양성평등위원회 30주년 기념

기독여성 평화통일 포럼

2012년 6월 21일 오후 2시

한국기독교회관 조에홀

한국기독교교회협의회 양성평등위원회

목    차

인사   3쪽

인사   4쪽

일정   5쪽

주발제. 기독여성 평화통일운동 성찰과 전망    6쪽

나눔 1. 감리교 여선교회의 평화통일사업	29쪽

나눔 2. 한국기독교장로회 여신도회가 걸어온
평화통일운동   31쪽

현안 1. 핵 없는 세상을 위한 기독여성 운동   35쪽

현안 2. 기독여성 관점에서 본 제주 해군기지건설,
그 문제점과 신앙적 실천과제  45쪽

한반도 평화를 향한 프로젝트 제안서  56쪽

인 ∙ 사

김 영 주 목사

한국기독교교회협의회 총무

오늘날 이 사회를 노동사회, 복지사회, 민주사회, 경제사회, 지식사회 등 수많은 갈래로 설명하곤 합니다. 이 같은 다중적이고 복합적 사회 속에서의 기독여성의 역할을 어떻게 단편적으로 설명할 수 있겠습니까. 믿는 자로서 복음을 증거하는 일, 억울하고 소외된 사람을 돌보는 일, 생명을 지닌 자연을 아끼고 보존하는 일 등 셀 수 없이 많은 일들이 놓여 져 있습니다. 그 중에 분단된 땅에 사는 사람들로서 평화적 통일을 이루는 일은 우선적으로 주어진 과제라 하겠습니다.

우리는 통일의 과정을 이미 시작하였고 통일시대를 준비하고 있다고 말합니다. 그러나 국내외 정세변화 속에서 교회의 노력이 가시적 성과가 없어 보일 때도 있으며, 더욱 냉전체제로 복귀하는 듯한 갈등상황을 접하면서 우려하거나 절망하기도 합니다.

그러나 복음을 수용한 이후 오늘날까지 기독여성들이 이어온 영성과 실천적 신앙은 시대의 희망입니다. 앞으로도 여성의 관점에서 동북아의 군사화를 막는 일, 성인적지적 관점에서 정부의 통일정책을 살피고 요청하는 일, 형제자매로서 대북인도적지원을 이어가는 일, 무엇보다 남남갈등의 해소에 적극적으로 참여하는 일 등이 기독여성통일운동이 담당해야 할 일들이라 여깁니다.

이 같은 일들을 위해 지원으로 협력으로 함께 하겠습니다. 양성평등위원회 30주년을 축하드리고, 오늘 포럼이 통일의 시대를 준비하는 귀한 자리가 되길 바라며, 이 땅의 평화를 위해 일하는 여러분들과 여성들에게 하나님의 위로와 축복이 함께 하시길 기도드립니다.

2012년 6월 21일

인 ∙ 사

위원장 유 영 희 목사

교회협 양성평등위원회

기독여성들은 단지 전쟁을 종식시키는 의미의 소극적 평화가 아니라, 우리 사회 곳곳에서, 우리 일상생활 속에서 모세혈관처럼 퍼져있는 가시적 또는 비가시적 폭력에 저항하며 평화를 넓혀가기 위해 노력해왔습니다.

평화롭게 산다는 것이 그리 녹녹한 일이 아님을 늘 깨닫습니다. 이웃간의 평화, 민족간의 평화, 자연과의 평화 등 건강한 관계맺기를 위해 부단히 연습해야 하고, 때로는 양보하거나 희생해야 할 때도 있습니다.

어느덧 양성평등위원회가 상임위원회가 된 지 30년이 되었습니다. 우리의 걸음을 잠시 되짚어보니 기독여성들의 손길을 교회와 사회 곳곳에서 느낄 수 있습니다. 올해 하반기에 출판할 30년사를 준비하면서 특별히 통일운동의 과거를 성찰하고 미래를 전망하는 시간을 마련하였습니다.

오늘의 성찰이 오늘과 미래의 통일시대를 잘 준비하는 시간이 되었으면 합니다. 순서를 맡아주신 분들과 참석해주신 분들에게 감사를 드리며, 귀한 배움과 나눔의 시간이 되길 바랍니다.

2012년 6월 21일

일정

사회 : 임희숙 목사(한신대 교수)

14:00 ~ 14:10  인사

- 김영주 목사(교회협 총무)

- 유영희 목사(교회협 양성평등위원회 위원장)

14:10 ~ 14:40  발제  “기독여성 평화통일운동 성찰과 전망”

- 한국염 목사(6.15공동선언 실천 남측위원회 여성본부 前 공동대표)

14:40 ~ 15:10  나눔  “기독여성 평화통일 활동”

- 예  장 여전도회

- 감리교 여선교회

- 기  장 여신도회

15:10 ~ 15:40  현안1. “ 핵 없는 세상을 위한 기독여성 운동”

- 최소영 목사(한국교회여성연합회 총무)

현안2. “제주 해군기지 건설 반대 기독여성 운동”

- 임보라 목사(기장 향린교회 부목사)

15:40 ~ 16:00  휴식

16:00 ~ 16:15  한반도 평화 프로젝트 “평화함께 2013”

- 채혜원 목사(교회협 화해통일국 국장)

16:15 ~ 17:00  전체토론

주발제

❙  양성평등위원회 30주년 기념

기독여성 평화통일 포럼 ❙

기독여성 평화통일운동 성찰과 전망

한 국 염 목사

교회협 前 양성평등위원장

Ⅰ. 들어가는 말

해방 후 남북 분단 상황에서 한국교회여성들은 전쟁난민으로서, 아니면 이념갈등으로 인한 적개심의 담 내지는 이산가족의 한을 안고 사는 전쟁피해자로서 살거나 아니면 민족분단으로 피폐해진 사람들을 경제적으로 돕는 구제활동을 벌이는 역할을 수행해왔다. 한국교회는  ‘우리의 소원은 통일!“을 노래했지만, 그 통일염원은 정부에서 주입하는 대로 반공이데올로기에 편승하여 북진통일 후 이북에 교회를 건설하여 북한을 기독교화하는 것에 몰입되었고, 교회여성들도 자연히 이 선상에서 통일문제를 바라보았던 듯하다.

그러한 한국교회에서 통일에 대한 논의, 오늘날 우리가 통일운동이라고 부르는 ‘평화통일이라는 관점’에서 통일논의를 시작하게 된 것은 80년대에 접어들어서라고 볼 수 있다.  1972년 7월 4일 남의 이후락과 북의 김영주가 남북관계개선을 위하여 서울과 평양을 상호방문하고 상부의 뜻을 받들어 조국통일문제를 협의하기 위한 회담을 하고 조국통일에 대한 원칙들을 합의, 공동성명으로 발표했다. 이때 합의한 원칙은 <자주의 원칙, 평화의 원칙, 민족 대단결의 원칙>이다. 이 74남북성명 발표 이래, 당국의 의도야 어찌되었든 이 3대 원칙, 즉 ‘사상과 이념과 제도를 초월한 민족 대단결’의 원칙을 기반으로 한 통일운동이 급물살을 타게 되었고, 통일문제는 남한과 북한 당국, 민간단체의 세 범주에서 논의되었다. 민간단체의 범주에 속해 있는 교회는 여전히 반공을 기반으로 한 보수적 통일을 말하는 입장과 3대 원칙 입장에서 통일운동을 전개하는 입장으로 나뉘어졌다. 전자를 “흡수통일노선”이라 한다면, 후자를 “평화통일운동노선‘이라고 말할 수 있는데, 교회여성들은 여성으로서 독자 노선을 걷기 보다는 자기 교단의 노선에 따라 움직여왔고, 이러한 행태는 일각에서 지금도 여전히 계속되고 있다.

발제자는 기독여성들의 평화통일운동을 개괄하는데 있어서 3기로 분류하고 그 분류에 따라 살펴보겠다. 제 1기는 1988년부터 1995년까지 한국기독교교회협의회(이하 교회협)의 평화통일희년을 선포와 관련된 <기독여성통일희년운동>시기요, 2기는 1996년부터 2004년까지 기독여성의 통일운동이 지원을 중심한 평화운동으로 나가게 된 시기요, 제3기는 2000년부터 2017년까지 남북정상회담을 기점으로 한 <615 선언실천을 위한 통일운동>시기다.  따라서 이 글에서는 80년대부터 민족과 세계평화의 관점에서 전개한 통일운동의 선상에서 기독여성들이 어떻게 운동해왔으며, 한계가 무엇인지, 향우 과제가 무엇인지를 살펴보고자 한다. 이를 위해서는 한국 기독여성의 평화통일운동을 주도해 온 한국기독교교회협의회 양성평등위원회(이하 양성위)와 이 위원회에 전문위원 자격으로 참가하고 있는 단체들을 중심으로 살펴보겠다. 왜냐하면 양성평등위원회에 포진하고 있는 이 단체들이 실질적으로 기독여성평화운동을 이끌었기 때문이다. 우선 기독여성통일운동의 경과를 개괄하고 나서 다음으로 여성통일운동에 대한 성찰과 과제, 전망을 모색해 보고자 한다.

필자의 역부족으로 양성평등위원회에 속한 모든 단위의 활동들을 총망라하지는 못하고, 필자의 필요성에 따라 취사선택함을 밝힌다.

Ⅱ. 기독여성통일운동의 경과

1. 생명의 담지자로서 기독여성, 평화통일희년운동에 서다(1980-1995).

1) 기독여성통일운동의 배경으로서 교회협과 세계교회의 노력

1980년 광주민중항쟁은 “통일 없이 민주 없다.”는 통일인식을 태동시켰고, 당국의 용공박해를 피하기 위해 “선민주, 후통일”론을 내걸었던  교회협도 ‘민주-통일-평화’를 동일 선상에 놓은 평화통일운동을 가동하기 시작했다. 그러나 당국의 감시가 심해지자 교회협은 세계교회협의회(WCC)에 한반도 통일문제를 아시아의 평화문제로 다룰 것을 제안, 1981년 6월 서울에서 한독교회협의회가 처음 열렸고, 이 회의 결과로 1982년 교회협의회 내에 통일문제를 다룰 “통일문제연구원 운영위원회가 구성되었다. 1984년 세계교회협의회 국제관계위원회(WCC-CCIA)는 10월 29일부터 11월 2일까지 일본 도잔소에서 ‘동북아시아의 평화와 정의협의회’를 개최했다. 이 협의회를 통해 한반도의 통일문제가 동북아 평화의 문제와 직결된 문제임이 각인되었고, “평화와 통일은 교회의 선교적 과제“라는 대명제가 설정, 평화와 통일문제가 이념문제가 아닌, 교회의 선교과제로 부각되는 계기가 되었다. 특히 1986년  9월 2일 세계교회협의회 주선으로 스위스 글리온에서 분단 후 처음으로 남과 북의 교회 대표들이 한 자리에서 만나는 역사적인, 제1차 글리온 남북기독자협의회가 성사되었다. 이 대회에는 조선기독교도연맹 대표 5명과 KNCC대표 6명이 참여하였는데, 분단이후 최초의 남북교회간의 만남이었다. 그러나 이 글리온 대회에 북에서는 여성이 참여했으나 남에서는 여성이 참여되지 못했고, 2차에 가서야 여성참여가 이루어졌다.

마침내 1988년 2월 29일 연동교회에서 열린 교회협 제37회 총회에서 ”민족의 통일과 평화에 대한 한국 기독교선언”을 발표, 민족분단의 고통을 평화로 극복해야 하는 것이 교회의 사명임을 천명하고 분단 50년이 되는 1995년을 ‘민족의 평화와 통일을 위한 희년’으로 선포하였다. 모든 것이 자기 원래의 자리로 회복한다는 희년의 뜻으로 분단 50년을 ‘하나됨’으로 돌아가는 통일 원년으로 삼자는 취지였다. 이어 1988년 4월 25-26일에 교회협은 세계교회협과 아시아교회협의 협력을 얻어 인천에서 ‘세계기독교 한반도평화협의회“를 개최한다. 이 대회에 세계에서 300여명이 참가하여 한반도통일문제를 세계교회의 이슈로 이끌어내게 되었다. 이 교회협의 88선언은 그해 11월에 열린 제2차 글리온회의에서 남북한 교회가 함께 통일희년운동을 함께 전개해나가기로 합의, 통일희년운동은 남북교회의 공동과제가 되었다. 아무튼 이러한 교회협의 통일운동은 한국 평화통일운동의 물꼬를 텄다는 점에서, 남북종교간의 교류에, 민간만남의 물꼬를 텃다는 점에서 큰 공헌을 이루었다고 평가되고 있다. 교회협의 통일운동을 배경으로 소개하는 이유는 교회협의 통일운동이 기독여성들의 통일운동에 중요한 배경이 되기 때문이다.

이 자료는 교회협이 2000년 발간한 한국교회 평화통일운동자료집에서 연표를 발췌한 것이다.

2) 한국기독여성들의 평화통일운동 태동

교회협의 통일운동은 한국기독여성들의 통일운동에도 영향을 미쳤다. 그러나 정확히 말해서 기독여성 통일운동의 산실이 된 것은 교회협이지만, 탯줄을 끊어 준 것은 한국여신학자협의회(이후 여신협)다. 1980년 여신학자협의회가 창립되었는데, 이때 창립기념세미나에서 초대회장인 박순경박사가 ‘신학과 여성’이란 주제강연을 통해서 ‘민족의 통일 없이 여성해방은 일어나자 않는다, 민족의 분단을 지속시키는 강대세력으로부터 민족의 해방과 여성해방의 과제를 짊어져야 한다, “여신학자들이 민족문제와 결부된 신학을 해야 하며, 특히 통일을 위해 일해야 함을 역설하였다. 특히 도잔소에서 열린 세계교회협의 세미나와  ‘민족, 민중, 민주’라는 삼민주의 영향을 받은 한국여성운동의 자극을 받아 1986년 여신학자협의회 제3차 협의회에서 현장신학화 작업을 시작하면서 민족문제로 통일문제가 다시금 거론되었고, 그해 6월 분단문제 세미나를 교회 여성 최초로 실시하게 된다. 이 세미나 후 ‘통일문제 신학화작업반’이 결성되게 된다. 이 작업반에서 분단으로 인해서 고통받는 여성들의 이야기를 모아서 그것이 여성신학적으로 어떤 의미가 있는지를 분석했다. 그리고 87년 “한국여성신학과 민족통일‘이라는 주제로 4차 정립협의회를 열었고, 통일신학과작업반의 결과물과 4차정립협의회의 결과물을 모아 ”한국여성신학과 민족통일“이라는 자료집이 출판되었다. 아무튼 이 4차 협의회 이후 여신협이 어떤 일을 하든지 통일이라는 주제와 결부시켜 논의하였다. 하다못해 생태문제와 환경문제를 다루는 자리에서도 통일문제가 이슈가 되었다. 여신협의 이 통일논의는 기독여성운동에 신학적으로, 사회학적으로 주요한 이론적 근거를 제시해주었으며, 기독여성의 통일모임에 예배모델을 제시해주었다.

박순경, 「하나님 아버지를 넘어서」, 『신학과 여성』,여신학자협의회, 1986.

한편 1979년부터 생명문화창조운동을 전개해 온 한국기독교장로회 여신도회전국연합회는 1984년 “생명, 평화, 정의”를 주제로 논의를 한 결과 생명운동의 방향을 평화운동, 통일운동으로 전개시키기로 결정하고, 민족통일과 평화를 위한 생명운동의 전개야 말로 이 시대 주요선교과제라는데 의견을 같이 하고, 민족적 모성애 전개(남북긴장관계 완화를 위한 공동캠페인), 범여성공동운동전개, 국제적 차원에서의 운동을 전개키로 했는데, 이때 이미 핵보유국에 살인무기 사용하지 말자는 호소를 하기로 하였다. 이 협의회에서 “평화․통일운동의 확산과 이 땅 어머니들의 동참을 위해 ‘한국의 어머니에게 아룁니다.”하는 메시지를 채택했다. 이 메시지의 주요내용은 ’전쟁을 만류하고 기장을 완화하고 통일을 위해 기도하며 남북한의 어머니가 마음을 모아 통일조국의 번영을 위해 민족의 어머니로 살아가자“는 호소였다. 이 정책협의회를 기점으로 기장여신도회 차원의 통일문제 강연과 평화기도운동이 시작되었고, 이때부터 전국지회가 월 1일 당번제로 24시간 365일동안 쉬지않고 기도하는 평화운동이 시작되었다. 이 기도운동은 1984년 결성된 한국기독교10주년 여성사업추진위원회의 사업으로 채택되어 이 협의회에 가담된 21개 조직의 기도운동으로 번져나가기도 했다. 1989년 교단으로는 처음 기장여신도회전국연합회에서 평화통일특별위원회가 조직되었다.

3) 한국기독여성통일운동의 이정표가 된 여신학자 선언과 여성협의회 선언의 영향

(1) 민족의 통일과 평화를 위한 한국 여신학자선언

1988년은 한국 기독교통일운동에서 한 획을 긋는 해였다. 1988년 2월 29일 교회협은 “민족의 통일과 평화에 대한 기독교선언‘을 발표하였는데, 이에 대응하여 한국여신학자들은 1988년 3월 30일 “민족통일과 평화에 대한 여신학자선언”을 발표하면서 6개항의 실천방안을 제시하였다.  이 여신학자선언서는 분단을 단순히 외세의 지배만을 문제시한 것이 아니라 분단을 가부장적 지배문화의 결과로 규정하고, 분단의 가장 큰 희생자인 민중여성이 통일운동의 주체가 되어야 한다고 선언하였다. 실천과제로서 1) 분단으로 인한 갈등구조와 고통의 원인을 연구하고 규명하며 고난당하고 있는 여성들의 사례를 모아서 신학화하여 남북한 여성들의 공감대를 형성 확산할 일. 2) 각 교단과 기독교 여성단체에 <평화통일 연구위원회> 신설하여 통일교육에 나설 일. 3) 교회제도의 민주화와 인간화를 위하여 언론매개체와 교회교육교재를 통하여 의식화할 일. 4) 북한에 대한 무지에서 해방되기 위하여 자료를 수집, 공개함으로써 반공이데올로기에서 올바른 인식에로 전환될 수 있도록 노력할 일. 5) 북한 기독여성들과의 여성차원의 만남을 실시할 일. 6) 한반도 평화는 세계평화를 위한 열쇠이므로 한반도 비핵화와 온 세계 핵무기의 폐기를 위하여 세계적인 평화 운동과 연대할 일. 등이다.

여성들의 입장에서는 분단이 가부장적 지배의 결과라는 엄청난 선언이었음에도, 가부장적인 한국교회 풍토에서 이 선언은 남성들에게는 전혀 반향을 일으키지 못했고, 기독교통일운동사에서 제대로 언급도 되지 않았다.

(2) “세계기독교 한반도평화협의회를 위한 여성협의회 선언“

같은 해 교회협은 세계교회협과 함께 4월 25-26일 인천 송도에서 ’세계기독교평화협의회‘ 를 이틀 전에 개최하였다. 이때 기독여성들은 이 협의회 직전(88.4. 24-24)에 ’세계기독교 한반도평화협의회를 위한 여성협의회“를 열었다. 이 협의회에 세계 17개국에서 온 여성들 114명이 참석하였다. 이 협의회에서 ”세계기독교한반도 평화를 위한 여성협의회 성명서“가 발표되었다. 이 선언서는 교회협의회가 발표한 ”민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교회 선언“과 한국여신학자협의회가 발표한 ”한국민족의 평화와 통일에 대한 선언문“을 지지하면서 여성의 희생을 강요하는 분단구조를 규명하고, 한국교회가 여성의 삶을 억압해 온 가부장제에 대한 죄책고백을 해야 한다는 것, 평화와 화해의 과업에 여성들이 가진 생명과 생명보전에 대한 결단은 모두에게 풍요로운 삶을 줄수 있다는 비전을 선포하고, 통일을 위한 세가지 행동을 결의하였다. 이 선언은 한국기독여성운동에 큰 반향을 일으켰고, 이 선언서에서 기독여성의 통일과제로 제기된 3가지 실천과제는 사실상 향후 기독여성통일운동의 이정표가 되었다. 여기서 결단된 3가지 활동은 다음과 같다.

첫째 교육적 행사로 통일에 대한 그룹 연구를 구성할 것, 분단으로 인한 고통을 겪어 온 한국여성들의 사례를 수집하여 함께 나누어 읽을 것, 평화에 대한 여성들의 비전을 담은 시, 노래, 연극, 사진전 등을 작성하여 한국과 외국에 보급할 것, 평화와 통일을 위한 토론에 타종교의 여성들과 젊은 여성들을 대폭적으로 참여시킬 것, 금년 부활절을 기해 시작된 “기독여성 10년” 기간 동안에 한국의 통일문제를 적극 강조할 것, 교회여성들에게 성서적 입장에서 본 통일문제를 교육시키고, 1995년 희념에 앞서 1년 동안 철저한 공부를 할 수 있도록 할 것, 1988년 올림픽에 참여하는 외국인들을 위해 한국의 분단상황과 통일의 필요성에 대한 정보를 준비할 것 등이 결의되었다.

둘째 특별행사로는 북한의 백두산부터 남한의 한라산까지 닿을 수 있는 ”평화리본“을 만들 것, 1988부터 1995까지 매년 국제적으로 ”평화와 통일을 위한 한국주일“을 정여 지킬 것, 한국의 평화와 통일을 위한 기도문을 작성하여 세계기도일 국제위원회에 보낼 것과 교회여성들이 통일을 위해 기도하는 시간을 설정하여 지킬 것이 결의되었다.

셋째 결의안은 남북의 만남에 대한 것으로서, 초교파 교회기구 또는 세계교회협의회의 도움을 받아 제3국에서 북한과 남한의 여성들의 만남을 가질 것, 통일을 위한 모든 국제에큐메니칼 협의회에 한국여성들을 참여시킬 것, 추석과 같은 명절에 남북한 여성들이 같이 할 수 있는 문화적 행사를 거행할 것, 등이다. 이 여성협의회에 성만찬에 색동스카프가 사용되었고, 이후 색동스카프는 통일희년의 상징으로 부각되었다.

(3) 기독여성 10년과 통일운동

88년은 통일운동 뿐만 아니라 한국기독여성운동에도 중요한 해였다. 세계교회협의회는 1988년부터 1998년까지 향후 10년간을 “여성과 함께 하는 에큐메니칼 10년”으로 선포하고 교회에서의 여성참여 증진, 정의와평화, 창조의 보전을 위한 여성의 공헌을 인정하고 가시회하는 일, 여성의 영성으로 신학하기“라는 교회의 여성과 연대하는 3대 과제를 설정하였다. 한국의 기독여성들은 교회협 여성위원회를 중심으로 이 해 부활절을 기해 ‘기독여성10년’을 선포하고 기독여성10년을 위한 운동을 전개하였다. 기독여성들은 기독여성 10년을 선포하면서 선언문을 통해 ”모국을 남북으로 가로막은 분단의 바윗돌을 옮기겠다, 평화의 사도가 되어 통일이 되는 그날까지 분단과 증오와 전쟁과 공포의 바윗돌을 제거하고 극복해 나갈 것“을 천명했다.

이때 한국교회 통일운동의 구심점이 교회협이었고, 여기에 ‘기독여성10년운동’의 한국 거점역할을 교회협 여성위원회가 맡다보니 통일운동 역시 교회협 여성위원회로 결집되게 되었다. 그러나 교회협 여성위원회에 전문위원 자격으로 여신협, 교회여성연합회, 아시아여성교육원, 기독여민회, 여신협, 여성교회 그리고 교단 여교역자회 대표 등이 참여하다보니 명실공히 기독여성 통일운동을 아우르는 조직이 되었다. 여기에 1989년 기독여성평화연구원이 설립되면서 평화통일논의에 힘을 실리게 되었다. 앞의 여성협의회 선언서에 각 그룹이 통일연구를 전개한다는 과제가 들어 있듯이 교회협 여성위원회에 참가하고 있는 각 기관에서 통일연구와 활동을 전개하였다. 교회협 여성위원회, 교회여성연합회, 기장여신도회는 통일선언과 세계평화협의회 후 전국을 대상으로 ‘한반도 통일과 교회여성 세미나’를 지역투어로 진행하였고, 여신협과 기여평이 통일에 대한 이론적 작업을, 기독여민회는 일반 여성단체들과 함께 기독여성의 통일운동을 저변화하는 일을 하는 등, 각자 역할분담을 해 통일에 대한 여성들의 활동에 박차를 가하였다. 특히 세계교회협의회가 선포한 1988년부터 시작된 “여성과 함께 하는 교회를 위한 기독여성 10년‘ 캠페인에 한반도 통일운동을 위한 활동을 사업계획에 넣었고, 교회협의회 여성위원회는 평화통일기도리본잇기의 본부로서 이 사업을 적극적으로 추진하였다. 한편 통일희년을 교회여성들에게 저변화하기 위하여 기쁨의 해를 준비하는 여성이라는 책을 출판하였다. 눈여겨 볼 것은 여성위원회의 『기쁨의 해를 준비하는 여성』이라는 책이 나오기 전에 이미 1989년 기장여신도회에서 ‘통일과 여성“이라는 통일교재가 발간되었다는 것이다.

한편 여성협의회가 열린 한달 후 교회여성연합회는 “평화통일특별위원회‘를 설치하였고, 11월 30대 ’교회여성지도자 세미나‘에서 통일과 교회여성의 과제를 주제로 다루고 각 회원교단의 공동과제를 모색하였으며, 그해 12월 『민족통일과 교회여성』이라는 제목으로 통일교재를 발간하였다. 89년에는 통일운동의 비장확산을 위해 ”교회여성과 통일“이라는 주제로 대중강연회를 열었다.

이 시기 기독여성 통일운동은 단순히 통일에 대한 의지를 키우는 일 뿐만 아니라 실천운동도 함께 진행되었다. 분단 40년이 되는 90년 4월 ‘평화․군축을 위한 정책협의회“를 개최하고 방위비 삭감을 통한 긴장완화와 평화증진운동 벌이기도 했다.

(4)남북기독여성들 만나기 시작하다.

① 글리온에서의 만남 : 1989년부터 해외에서 남북교회여성들의 만남이 시작되었다. 이해 11월 23-25일 스위스 글리온 제2차 회의에 남한에서 교회여성연합회 총무인 윤영애총무와 이효재선생이, 북에서는 이문영, 김혜숙씨가 참석, 최초로 남북한 교회여성만남이 이루어졌으며, 남한의 교회여성들이 북한의 교회여성들을 만날 수 있기를 희망한다는 메시지를 전하였다.  이들로부터 북에 교인수가 만명에 달한다는 정보를 얻기도 했다. 이렇게  글리온에서 북의 기독교지도자들을 만나고 온 후 교회여성연합회는 세계기도일헌금을 북한교회를 위해 사용키로 하고 1990년 일본 교회협을 통해 북한교회에 종교서적을 전달하였다.

② 1991년 7월 9-12일 일본 도꾜에서 “조국의 평화통일과 선교에 관한 기독자 도쿄회의”가 개최되어 교회여성연합회와 교회협 여성대표들이 참여, “조국 해외기독교여성협의회‘를 결성하기로 합의했다. 이렇게 남북교회의 만남에 남한교회의 여성지도자들이 참여하게 된 것은 1988년 여성협의회의 성면서에서 강조된 바, ”통일을 위한 모든 국제 에큐메니칼협의회에 여성들을 참여시킬 것“이라는 사항이 교회협에 건의되어 이루어진 것이다.

그러나 이때 발제한 ’기독교와 통일운동의 전망‘이라는 강연에서 ’기독교와 주체사상의 접근”을 시도한 탓으로 귀국 후 국가보안법으로 구속되었고, 여신협을 중심으로 해서 14개 기독여성단위들이 모여 ‘박순경교수 석방대책위원회’를 꾸리고 기도회를 여는 등, 석방을 위해 노력하였는데, 그 결과 박교수가 석방되어 기독여성들의 통일에 대한 결집과 열망의 결실을 보여준 한 예가 되기도 했다.

③ <아시아의 평화와 여성의 역할 서울토론회>: 해외에서 남북교회여성들의 만남이 가시화되기 즈음하여 1991년 11월 서울에서 분단이후 최초로 민간차원에서의 남북여성만남이 이루어졌다. “아시아의 평화와 여성의 역할‘ 서울토론회라는 이름으로 11월 25-27일 서울 라마다올림피아호텔에서 역사적 남북여성만남의 자리가 성사되었다. 북에서 여연구 대표외 5인, 일본과 재일한국인 여성대표, 한국대표 해서 모두 300여명이 참여했는데, 서로의 입장차이가 매우 컸고, 북쪽 참가자들이 흡수통일에 대한 두려움이 상당히 있음도 알 수 있었지만 이 자리에 많은 기독여성들이 참가하여 통일의 의지를 확인했다. 특히 북한 대표로 온 최옥희전도사가 찬송가를 4절까지 불러 깊은 인상을 남겼고 그 자리에 참여한 기독여성들과 인사를 나누면서 같은 기독인으로서의 공감대를 키우는 자리가 되었다. 그러나 당국의 과잉보호와 방공집단들의 항의로 북측 대표단이 일정을 마치기 전에 일찍 돌아가서 아쉬움을 남겼으나 남북여성교류의 가능성을 볼 수 있었다는 점에서, 모든 비용을 민간 여성의 힘으로 충당했다는 점에서 통일에서 여성의 역할을 가늠할 수 있는, 뜻 깊은 만남이었다.

(5)정의,평화, 창조의 보전‘을 위한 세계대회와 기독여성통일운동

이렇게 통일희년운동을 전개하는 과정에서 한국의 통일운동을 평화와 생명의 관점으로 확대하게 된 큰 국제회의가 한국에서 개최되었다. “정의와 평화, 창조의 보전을 위한 세계 대회다(JPIC대회). 이 대회가 한국에서 열리게 된 배경 역시 한반도의 평화가 동북아평화와 직결되어 있다는 지정학적 관점, 개발도상국에서 개발국으로 가는 과정에서 발생하는 민중의 개발정의와 생태계 파괴 문제들이 종합적으로 부각되는 곳이 한반도이기 때문이다. 이 JPIC 대회를 통해 한반도의 분단과 통일, 희년이라는 이정표의 문제는 다시금 세계교회의 관심을 불러일으키게 된다. 기독여성들 역시 이 대회에 참석해서 기독여성 10년과 연결하여 희년의 구체적 실천과제로서 JPIC 문제를 논의하였다. 이 JPIC대회를 통해 여성문제가 단순히 여성문제가 아니라 정의, 평화, 생명 전반에 걸친 문제임이 직시되었고, 생명의 담지자로서 여성의 역할과 가능성이 부각되었다. 그러나 유감스럽게도 이 대회에 제시된 사례들의 경우 대다수가 여성들의 사례였음에도 불구하고, 많은 여성들이 참여했음에도 불구하고, JPIC대회가 참여한 기독여성들에게는 많은 영감을 주었음에도 불구하고 정작 한국교회에서 여성들을 위한 정의, 평화, 창조의 보전을 위한 자리가 되지 못했다.

(6)희년세미나를 통한 대안연구와 교회여성대회

한편 이 시기에 주목할 것은 교회여성들간에 희년세미나가 공동으로 실시되었다는 것이다. 희년세미나의 목적은 교회여성들이 희년운동을 전개해가기 위한 것이었다. 88선언에서 95년을 통일희년의 해로 선언한다는 선포에 따라 기독여성들도 이를 위해 준비에 나선다. 1991년부터 교회협 여성위에 참가하고 있는 큰 단위인 교회협 여성위, 교회여성연합회, 여신학자협의회, 여교역자연합 4자가 주관 하에 ‘95통일희년교회여성정책협의회가 워크숍형태로 진행하면서 교회여성들이 바라는 통일상, 희년상에 대한 대안을 논의하였다. 여기서 제시된 과제로는 교회개혁운동, 군축반핵운동, 경제정의운동, 민주화운동, 환경운동, 희년축제예배의식 등이 토의되었다. 희년을 2년 앞 둔 1993년 8월 11일에는 한국교회여성들의 희년운동을 저변화시키고 그간의 희년운동을 평가하기 위하여 ’평화통일희년을 향한 교회여성대회‘를 열었다. 이 대회를 통해 희년운동의 저변화와 새로운 실천과제를 발굴할 수 있었다.

한편 이 시기에 중요한 문서 하나가 발표된다. 그것은 1991년 12월 13일  ‘남북 사이의 화해와 불가침 및 교류협력에 관한 합의서’가 남북고위회담에서 발표된 것이다. 이 합의서가 이행자체가 한반도 평화실현에 큰 열쇠가 되는 그런 합의서였다. 이 합의서 발표 후 남북 사이에 교류가 촉진되기 시작했다.

(7)‘95희년을 향한 기독교평화통일협의회 사전 ’여성포럼‘

한편 1991년부터 교회협은 해마다 ‘95희년을 향한 기독교평화통일협의회’를 개최하였다. 여성들은 이 대회에 여성들의 입장을 전달하기 위하여 매회 사전에 여성포럼을 개최하였다. 이 여성포럼에서 “교회협에서 진행하고 있는 통일운동은 여성을 배제한 운동이라 진정한 희년맞이가 될 수 없다, 희년개념에 한국교회의 가부장적 모습에 대한 반성과 교회민주화실현을 넣어야 한다, 여성을 동원의 대상으로 삼지 말고 실질적인 통일주체로 인정해야 한다.‘ 등의 목소리가 나왔고, 이 소리를 가감 없이 교회협 통일협의회에 전달하였다. 여성들이 작심하고 의견을 제시한 덕에 이후 교회협 통일운동에 여성들의 목소리가 많이 반영되었다. 이후 매회 여성포럼을 미리 해서 협의회에 상정할 문서초안과 그리스도인의 삶의 지침을 여성적 시각에서 검토하고 전략을 짜는 의미있는 자리였다.

(8)‘95통일희년교회여성협의회 발족

1993년에는 ‘평화통일희년을 향한 교회여성대회’를 하였다. 이 대회에서 발표된 결의문을 보면 희년통일에 희망사항으로 교회 안에서의 남녀평등실현, 남녀평등이 실현되는 정의롭고 민주적인 사회, 한반도에서 전쟁의 위협을 제거하고 평화가 이루어지는 것, 분단으로 인해 고통 받는 여성들과 함께 하기를 희망하였다. 이 대회는 한국교회여성들의 희년운동을 저변화 시키고 그간의 희년운동을 평가하는 성격을 띠고 있다. 1994년에는 기독여성운동정책협의회를 실시했는데, ‘95통일희년을 1년 앞두고 교회여성의 실천과제를 모색하기 위함이었다. 이 협의회에서 희년의 해에 할 구제적인 사업들이 제시되었고, 이러한 사업을 추진하기 위한 교회여성들의 희년기구발족이 제안되었다. 이렇게 해서 만들어진 것이 ’95통일희년교회여성협의회‘다.

희년을 일년 앞 둔 기독여성들은 ‘기독여성운동정립협의회’ 시의 결의에 따라 1994년 8월 10일 동대문감리교회에서 ‘95 통일희년교회여성협의회’를 발족한다. 1994년부터 95년 12월 30일까지 기간으로 삼았다. 주제는 “새 날을 낳으리라‘라는 주제하에 민족통일운동과 희년정신을 구체적으로 구현하기 위함 목적에서였다. 이 협의회는 교단과 기관을 망라 22단체가 참여하였고, 비 교회협 가맹교단여성들도 참여하였다. 김희원(교회협여성위원장), 나선정(전한국기독교100주년여성위원회총무자격), 전병희(교회여성연합회회장)가 상임대표였다.  희년음악회, 희년전국대회, 희년교회여성선언, 여성통일법정, 통일띠잇기 등을 진행하였다. 대회에는 600여명이 모였다. 사업으로 통일희년강사교육, 통일희년안내 소책자 발간, 교회여성 설문조사를 통한 교회여성민주화보고대회, 지역별 협의회 조직과 교육, 희년통일의지와 실천을 나눌 축제의 장 마련, 신명난 춤판이 어우러진 통일마라톤대회였다. 유감스럽게도 남북해외교회여성만남의 광장은 북측의 참여 불허로 이루어지지 못하고 남측과 해외동포대표간의 만남으로만 이루어졌다. 평화통일리본잔치위원회에서는 6년동안의 통일을 기원하며 각국에서 모은 리본을 대형걸개그림을 만들었다. ,글자그대로 백두에서 한라까지 이어질 만큼 모아졌는데, 그 모은 리본을 다 전시할 수가 없었기 때문이다. 최종적으로는 교회협 95통일희년협의회 축제 때도 사용하였다. . 나눔실천위원회에서는 사랑의 복음성가 대축제를 창천감리교회에서 개최, 50명의 한부모가정 위기 청소년들을 희한 희년장학금을 수여하였다. 모일 때마다 박순경박사가 작사한 1995년 통일희년을 위한 교회여성들의 기도를 드리면서 희년의 정신과 내용과 꿈을 꾸었다.

이렇게 ‘95통일희년운동’을 전개하는 한편, 92년에는 한국군의 평화유지군파병반대운동을 전개하였고, 1994년에는 미국이 한국군에 패트리어트 미사일을 배치하려 하자 교회협여성위원회, 교회여성연합회, 기독여민회, 여신협, 기여평등은 “한반도평화정착을 바라는 여성연대를 결성”, “우리 여성들은 민족생존 위협하는 패트리어트 미사일 배치를 반대합니다.”하는 성명서를 내고 이에 반대하는 운동을 전개하기도 하였다.

2. 통일희년운동에서 평화연대운동으로

95통일희년운동은 분단극복이 실현되지 않았기 때문에 미완의 희년으로 끝났다. 그러나 그것을 준비하면서 맛본 기쁨은 참여한 이들에게 통일희년을 살게 했다는 점에서 의미가 있는 그런 운동이었다. ‘95년이 지나도 분단이 극복될 조짐이 보이지 않았으나 교회협을 중심으로 한 한국교회의 진보적 통일운동은 분단극복과 통일의 문제가 평화와 직결되는 것이며, 통일을 위한 노력이 ’평화를 위해 일하는 그리스도인의 삶의 양식‘이라는 신앙고백과 아울러 한국교회의 선교적 과제임을 부각시켜 교회의 분단극복과 통일의 당위성을 고취시키는데 중요한 역할을 하였다. 뿐만아니라 아직 통일운동이 자유롭지 못한 한국사회에 통일운동의 가능성을 보여준 중요한 역할을 수행하였다.

1) 북한주민 지원운동 시작

한편 한국교회가 선포한 희년이 와도 분단극복이 가시화하지 않자, 한국교회는 선언적이고 의식화적 측면의 통일운동에서 북한주민의 고통을 덜어주기 위한 나눔운동을 강화하는 쪽으로 전환한다. 1995년 북한은 극심한 수해를 입게 되고 조선그리스도교연맹을 통해 남한교회에 긴급구호요청을 하게 된다. 이 요청에 응답하여 한국교회는 수십억에 달하는 물품을 지원했는데 여기에는 교회협 뿐만 아니라 교회협의 통일운동에 비판적인 시각을 가진 교회들이 앞장서서 동참을 한다. 교회여성들도 이 북녘동포 지원 현장에 적극적으로 나선다. 1994년 6월 그동안 평화통일운동에 매진했던 기독여성들, 교회협 여성위원회와 교회여성연합회, 여신학자협의회, 기장여신도회전국연합회, 기독여민회 등은 진보적인 여성단체와 더불어 ‘평화를 만드는 여성연대“를 결성한 바 있는데, 이 연대 틀은 북한관련 핵문제가 평화적으로 해결되는 시기까지 여성들이 연대하여 공동실천하겠다는 취지로 결성된 조직이었다. 이 연대틀의 노력으로 북에 8월 27일 1억4천만원에 상당하는 분유 26톤을 전달하였다. 이에 이어 1997년 9월 12일 교회협 여성위원회와 교회여성연합회를 중심으로  ”평화의 쌀 보내기 기독여성운동본부“를 발족하여 모금운동을 전개, 1998년 4월 15일 평화의 쌀 43톤을 북에 보냈다.

2) 제2의 기독여성 10년 선포와 북한여성과 어린이 지원

1998년은 세계교회여성운동사의 중요한 획을 그었던 “여성과 함께 하는 에큐메니칼 10년”, 즉 한국에서는 “기독여성10년”을 마감하는 해였다. 한국의 기독여성들은 이 기독여성10년을 마감하는 축제를 하며서 “‘섬김과 나눔’을 향한 제2의 기독여성 10년”을 선포하면서 고통받는 북녘 여성들과 어린이들에 관심갖고 나눔을 실천하기로 의지를 모았다. 그 실천의 하나로 ‘북한어린이 돕기 운동’을 전개키로 하고 2000년 6월 26일 ’북한 어린이돕기 교회여성연대‘를 발족, 1구좌 1,000원 씩으로 하고 1인당 이유기 어린이의 한 달분 이유식가격인 5000원 씩을 모금하여 북한어린이게게 보내기로 하였다. 그 결과 2001년 1월 19일에 1차분을, 2002년 4월 3일 인천항에서 분유 2차분을 보냈다.  2003년에는 과거의 북한어린이돕기 교회여성연대에 참여했던 기관과 단체들이 모여 ‘반전평화기독여성연대’를 구성하면서 평화운동을 벌여나갔다. 2003년 7월 22일에는 ‘전쟁방지를 위한 기독교 평화대회“를 열고 정전협정을 평화협정으로 전환하는 운동을 시작하고, 국가보안법 폐지기독교대행진에 참여하기도 했다.

3)<폭력극북 10년>과 기독여성평화운동

소강상태에 든 한국기독여성통일운동을 북돋을 큰 기회가 있었는데, 그것은 세계교회협의회가 선포한 ,폭력극복 10년> 프로젝트다. 세계교회협의회는 2001부터 2010까지를 ‘폭력극복 10년’으로 선포하고 전 세계교회로 하여금 폭력극복에 나설 것을 촉구했다. 세계교회협의회는 2001년 2월 4일 독일 베를린에서 기념예배를 드리고 <폭력극복; 화해와 평화를 일구어가는 교회>라는 이정표를 세웠다. 이 취지는 모든 교회가 비폭력과 화해를 위해 일하고 비폭력문화를 건설하고자 하는 것이었고, 갈등전환과 정의로운 평화를 위한 접근방식을 개발하려는 의도였다. 여기서 제기한 폭력은 직접적, 구조적 폭력, 가정폭력, 공동체 안에서의 폭력, 국제사회에서의 폭력 등 모든 형태의 폭력을 문제시하고, 세계의 군사문화와 소형무기 확산에 도전하도록 촉구했다.

그러나 한국교회는 기독여성10년도 그렇지만 ‘폭력극복10년’을 살려 평화통일운동을 하지 못했다는 것이다. 폭력극복에는 일상적인 폭력과 국가폭력, 전쟁 등 국제폭력이 다 포함되어 있고, 이의 종식을 위해 나서야 한다는 신학적 당위성이 제시되었음에도 불구하고 한국교회는 통일운동 선상에서 이 주제를 살리지 못했다. 기독여성들도 예외는 아니어서 교회내 성폭력문제를 비롯한 여성의 폭력문제에 관심을 가졌지만, 이 문제를 분단극복이나 평화통일의 주제로 연결해 활동하지 못했다. “기독여성 10년‘ 과는 달리 ’폭력극복 10년”이라는 주제가 한국 기독여성계에서는 실종된 것이나 마찬가지였다. 그나마 2011년 5월 17-25일 자마이카 킹스톤에서 열린 세계교회협의회의 폭력극복 10년을 마무리하고 <정의로운 평화.에 대한 에큐메니칼 선언을 발표한 한 달 후  6월 9일, 한국에서 교회협 양성평등위원회에서 <기독여성 폭력극복 10년 심포지엄>을 실시하고, 참석자들이 비폭력, 평화, 화해, 정의를 위한 헌신과 결단을 다짐한 것도, 작은 결실이라면 결실이겠다.

한편 2003년 기독여성통일운동이 소강상태로 접어들자 교회협여성위원회는 북한물자지원사업 등 대북관계 사업의 패러다임 전환들을 위한 ‘기독여성통일운동 정책토론’의 장을 마련키로 한다. 이 일환으로 4월 30일 교회협여성위원회와 교회여성연합회가 공동으로 “기독여성평화운동, 어떻게 할 것인가? 하는 주제를 갖고 ‘기독여성운동정책협의회’를 실시한다. 이 토론회에서 ”기독여성 평화운동 어떻게 할 것인가?, 한반도 평화와 여성, 교회의 평화운동과 여성, 군사주의와 여성“이라는 발제가 있었다. 이 토론회에서 교회여성들이 통일운동과 더불어 세계 평화를 위한 군사화에 반대해야 하는 운동이 제기 되었다. 이미 1992년 7월 한국국의 PKO(평화유지군)파병반대를 외친 바 있는 기독여성들은 1994년 4월 14일  ”전쟁의 위기를 고조시키고 한반도 평화정착을 깨드리고 국민의 부담을 가중시키는“ 패트리어트미사일 설치에 반대하는 목소리를 내기도 하였다.

3. 615남북공동선언 실천을 위한 여성본부를 통한 통일운동

1)남북정상회담과 615공동선언

2000년 6월 25일은 대한민국 김대중 대통령이 주선민주주의인민공화국 김정일국방위원장과 평양에서 역사적인 상봉을 하고 정상회담을 가진 후  남북관계발전과 평화통일실현을 위한 중대한 선언을 한 날이다. 이 선언에서 남과 북은 우리민족끼리 자주통일, 남측의 연합안과 북측의 낮은 단계연방안의 통일방안의 공통성 중심으로 통일지향, 조속한 인도적 문제 해결, 경제협력을 통한 민족경제 균형발전과 제반분야의 협력과 교류, 남북사이의 대화 개최를 합의하였다. 이 <615 남북공동선언>발표 후 향후 한국의 통일운동은 남북공동선언 실천을 위한 운동으로 자리매김 된다. 남측에서는 615 선언을 실천하기 위해서 보수에서 진보진영을 총 망라한 “615 공동선언 실천을 위한 남북해외공동행사 준비위원회 남측본부를 결성하였다. 그리고 우리 민족의 단합된 힘으로 자주와 평화를 지켜내고 단합과 통일의 새로운 역사를 창조하여 세계 앞에 우리 민족의 지혜와 슬기, 단결을 보여줄 것을 선언하면서 ”1) 6,15 공동선언 실천에 천명된 대로 나라의 통일문제를 남에게 의존해서가 아니라 그 주인인 우리 민족끼리 힘과 지혜를 합쳐 풀어나갈 것. 2) 민족공동의 이익을 우선시하고 각자의 의사를 존중하며 6.15 공동선언을 중심으로 단결하여 그 실현을 위해 혼신의 노력을 다할 것. 3)남과 북(북과 남),해외의 노동자, 농민, 청년학생, 여성, 종교인, 문화예술인 등 각계각층의 자주적 연대와 협력이 풍성하게 꽃펴날 수 있게 할 것.4)-평화는 온 민족의 한결같은 지향이며 평화수호는 우리에게 맡겨진 절대절명의 과제임으로 그 어떠한 군사적 행동도 반대하고 이 땅에서 전쟁위협과 군사 적대결과 긴장을 걷어내며 항구적 평화를 위해 모든 노력을 다할 것.”이라는 과제가 선포되었다.

이러한 615 실천과제를 수용하면서 한국교회는 한국교회 615 공동선언 실천과제로 1) 교회가 평화와 화해를 선포할 일.2) 북녘의 교회를 지원하고 민족 나눔운동을 펼칠 일(특히 여성과 어린이들을 위해)3)화해와 평화교육을 실시하고 갈등해소를 위해 노력할 일.4) 남북평화통일주일 공동예배를 드릴 일을 병행해 나가기로 하였다. 이에 기독여성들은 615 공동실천과제와 교회의 실천과제를 적극적으로 수용하면서 동시에 615 공동선언 실천을 위한 남측 여성본부에 가담하여 함께 실천운동을 벌여나갔다.

2) 615공동선언 실천을 위한 기독여성들의 만남

(1)캐나다 토론토에서 열린 남북, 해외교회여성대표들의 만남

615공동선언 후 제일 가시화된 것은 남과 북, 해와의 각계각층의 만남이었다. 여성들도 여성모임을 추진하고 구체화하였다. 가장 먼저 이루어진 여성모임은 한국기독여성들의 요청에 적국 응답한 미국교회협의회 봉사와 증언위원회와 캐나다연합교회 차원에서 한반도의 평화와 통일을 위해 주선한 자리로서, 2001년 9월 23-29일에 <한반도 평화와 통일을 위해 연대하는 여성 모임>이라는 이름으로 진행되었다. 모임에 초청된 이들은 남쪽에서는 그동안 한국 기독여성 평화통일운동을 주동했던 기관의 대표들로서 교회협 여성위원장 송영자장로, 여신협총무 한국염목사, 여신협 정의평화위원장 이숭리선생, 교회여성연합회 회장 성영자장로, 총무 이문숙목사, 평화를 만드는 여성회 이사장 이우정장로 해서 모두 7명이었고, 북에서는 조선여성협의회 회장인 홍선옥씨, 카톨릭교회 대표 이산옥씨, 조선그리스도교연맹 국제위원장 김혜숙 전도사, 이민영수행원 1명이었고, 여기에 재일교회여성연합회 양영지회장을 비롯한 아시아 대료 4명, 한국의 통일을 위해 헌신해 온 미감리교 패터슨총무와 캐나다연합교회의 총회장이었으며, 캐나다 국회 상원위원이기도 했던 로이스 윌슨목사를 비롯한 북미교회 대표 13명으로 총 28명이 참석했다. 이 모임에서 남북의 긴장완화가 동북아의 평화와 직결됨을 확인하고, 615정상회담과 공동성명을 환영하고 지지하며, 한반도의 평화를 이루기 위해 기도를 지속한다는 것과 공동선언 이행을 위한 15개의 건의사항이 채택되었으며, 이 건의사항을 한국정부에 보고하기로 하였다. 이 <한반도 평화와 통일을 위해 연대하는 여성 모임>은 캐나다를 비롯해서 북미에 큰 반향을 일으켰으며, 이 모임을 통해 참여한 이들은 그리스도 안에서의 한 자매라는 일치의식과, 평화를 위해 일해야 한다는 사명감을 더욱 고취시킬 수 있었다. 한편 이 모임은 이우정선생의 통일을 위한 마지막 해외여정이기도 했다.

(2)금강산에서의 2002 남북여성통일대회

여성만남은 <2002 남북여성통일대회>를 통해 이루어졌다. <2002 남북여성통일대회>는 두 차례의 6․15민족공동행사와 8․15공동행사, 남북노동자통일대회, 농민통일대회, 청년학생통일대회에 이어 마지막 부문행사로 열리는, 사실상 6․15공동선언실천을 위한 남북민간부문행사를 마무리하는 성격으로 이루어졌다. 이 대회는 남측에서 민화협 여성위원회, 7개 종단 여성위원회, 통일연대여성위원회, 한국여성단체연합, 한국여성단체협의회, 평화를 만드는 여성회, 우리민족서로돕기 단체가, 북에서는 조선민주여성동맹, 조선여성협회, 민족회해협의회 여성부가 함께 2002년 남북여성통일대회 추진본부를 구성하여 행사를 진행하였다. 이 대회에는 남쪽에서 350여명, 북쪽에서 300명, 해외에서 20여명이 참가하였다. 이 대회의 남측 참가자는 7개 주관단체의 회원과 여성정치인, 여성학자, 여성미술작가와 문화예술인, 여성노동자와 농민, 여성경제인, 교육 및 보육관계자, 기자단과 공연팀이 참석하였다. 이 대회를 통해 남북의 여성들은 따뜻한 자매애를 나누었고 한반도 평화를 위한 실천을 다짐하였다. 이번 대회를 통해 여성들은 민족의 동질성을 왁인하는 한편 분단세월이 가져다 준 이질성을 확인하면서 교류를 통해 상호 이해를 높이는 과정이 필요함을 몸으로 느낄 수가 있었다.

이 대회에 북의 김혜숙씨와 이산옥 씨 외에 몇 명이 기독교인 자격으로 참여했다. 김혜숙은 조선그리스도교연맹 국제위원으로 영어도 잘해 통역으로 국제회의에 많이 참석하는 북한 교회의 여성 대표이고, 이산옥 씨는 카톨릭 대표다. 다음 날 아침에 각 분야별 만남이 8시부터 열렸다. 북에서는  조선그리스도교연맹에서 4명이 참석했으나 남쪽에서는 개신교 대표로 온 사람이 한 명도 없었다. 다 여성단체 연합 소속으로 참석했지 종단 소속이 아니었고, 개신교대표도 아니었다. 마침 남쪽에서 여성단체 연합 소속 대표로 이 대회에 참석을 여신학자협의회의 한국염목사, 기독여민회의 정태효목사, 여성단체 연합 공동대표 이강실목사, 전주의 김은경목사 4명의 목사, 여기에 여신학자협의회 공동대표인 윤명선 전도사와 캐나다에서 온 서진옥씨,  ywca에서 온 한 분 해서 일곱명이 조선 그리스도교 연맹에서 온 여성들과 인사를 나누었다. 김혜숙씨가 현재 북에는 평양에 봉수와 칠곡 2개 교회가 있고 전국에 513개소의 가정교회가 있다고 북쪽 교회를 소개하고 나서, 지난 10월 7일에 미국이 북한에 종교와 신앙의 자유가 없다고  발표한 데 대해 분노하면서 북조선 헌법에 엄연하게 신앙의 자유가 선언되어 있음을 밝히기도 했다. 또한 기독교인들이 힘을 합쳐 6․15 공동선언을 실천하기 위해 앞장 서야 한다고 역설하였다. 이 기독교 모임에 북쪽 측 해외동포로 호주에서 온 두 명의 여성이 참석했는데, 어제 남한에서 온 사람들이 한 똑같은 질문을 하였다. “북한 교회는 예수 믿으면 천당 가는 걸 믿느냐?”  그러자 김혜숙씨가 ”예수 믿고 천당가는 걸 안믿으면 왜 어떻게 기독교신자라고 하겠습니까?“ 하고 답변을 했다. 그 호주에서 온 사람들은 호주에서 북한의 기아를 지원하는 교회에 속한 사람들로 통일운동이 아니라 북한 선교에 관심 있는 사람들이었다. 이 남북여성대회의 성질도 모르고 북에 관광 차 왔다가 묻어 온 사람들이었다.

3) 615남북공동선언실천을 위한 여성본부 결성과 남북여성들의 만남

(1) 여성본부 결성

2000년 615 남북공동선언 이후 남한 내에서는 615남북공동선언실천을 위한 추진본부를 결성하였고, 이 추진본부는 7대 종단, 통일연대, 민화협 3자 단위로 구성이 되었는데, 7대 종단 중 개신교를 대표하여 교회협이 들어갔다.

여성들 역시 615 공동실현을 위한 여성본부를 결성, 종교여성, 통일연대, 평화를 만드는 여성회, 한국여성단체연합, 한국여성단체협의회 등으로 남한 내 여성관련 최대조직으로 구성되었다. 기독여성들은 종교여성 범주에 들어가서 활동했으며, 종교측 대표로 첫해에 한국염 당시 여성위원장이 공동대표로, 정해선 부장이 집행위원장으로 활동했다. 여성부문이 아닌 남측 본부 대표 단위에서 활동한 기독여성들이 15명 이상이 되었고, 여성본부 종단 개신교부문에 교회협여성위원회에 참가하고 있는 단위 대표들이 대거 참여하였다.

(2) 화해와 평화를 희망하는 이웃종교여성들과의 만남

앞에서 살펴 본 바, 기독여성들은 615 공동선언실천활동과 관련하여 종교여성의 범주에 포함되어 있어서 종교여성과의 연대가 필수적인 사항이었다. 이를 위해 해방60년, 분단60년이 되는 2005년 7월 1일 이웃종교 여성들과 만나 한반도 평화통일에 대한 염원과 종교여성의 역할을 공유하는 자리인 “이웃종교 여성들과의 만남, 화해와 평화를 희망하다.”를 마련하였다. 이웃종교여성들과의 만남 자리는 작은 음악회로 이루어졌다. 각 종단 여성들이 “평화와 통일”에 대한 꿈을 종단 각자의 고유의 기도와 음악에 실어 나르면서 종교여성들간의 연대와 통일에 대한 의지의 불을 지폈다.

(3) <815 남북해외여성연대모임>

615공동선언실천본부의 사업에서 중점 사업은 615남북공동실현을 위한 민족공동행사였다. 삼일절, 6월 15일, 8월 15일, 10월 3일 개천절에 민족공동행사가 때로는 남에서, 때로는 북에서 실행되었다. 부문별 공동행사도 추진되었다. 여성의 경우 815민족대축전, 815남북해외여성연대모임, 남북여성대회를 추진하였다. 분단 60주년이 되는 2005년, 남에서 815민족대축전이 열렸고 이때 여성들은 8월 16일 여성정책개발원(연구원)에서 <815 남북해외여성연대모임>을 했다. 북측에서 7명의 여성위원이, 남측에서 55개 소속단체의 대표와 임원, 해외동포 약간 명 해서 약 150명이 참석했으며, 부문별 주제발제로 북에서 김경옥부위원장, 남에서는 한국염공동대표가 발표를 했다.

(4) 2005 남북여성통일행사

한편 2005 남북여성통일행사가 9월 10-14일 묘향산에서 개최되었다. 이 행사는 통일과 평화를 위해 일해온 지난 시간들의 정신을 계승하면서 해방60주년의 의미를 성찰하고 615공동선언 실천을 확고히 하기 위한 자리였다. “615공동선언 실천과 반전평화를 위한 남북여성총일연단‘에는 남측 대표 100명, 북측여성 500명이 참여했다. 한국염 615남측여성본부 공동대표와 김경옥615북측여성분과위원회 부위원장의 사회, 정현백616남측본부 상임대표와 박순의 615북측여성분과위원회위원장의 기본연설, 북측 장금숙선생의 615공동선언실천과 여성의 역할, 남측 김숙임대표의 '반전평화와 여성의 역할’ 보충연설과 공동선언문 낭독이 있었다. 교회협에서 한국염위원장, 신효희부위원정, 정해선부장 참석했고, 이문숙교회여성연합회 총무를 비롯해서 많은 기독여성기관의 대표들이 참석하였다. 남쪽에서 한나라당 국회의원을 비롯해서 반미여성회까지 폭넓은 계층들이 참여하다보니 갈등의 조짐도 있었고, 언어사용들의 문제로 위기에 직면하기도 했다. 이 모임에서는 부문별 모임이 이루어지지 않았으나 식사시간 등에 북측의 교회여성지도자들과 만나 서로 평화의 의지를 확인했다.

(5) 615공동선언 실현을 위한 남북여성대표자회의

남북여성통일행사를 묘향산에서 치룬 이듬해  <3․8 세계여성의 날>을 기념하는 뜻에서 2006년 3월 9-11일 금강산에서 615공동선언 실천을 위한 남북여성대표자회의를 개최하였다. 남측에서 30명, 북측에서 30명이 참여하였다. 이 대표자회의는 2006년도 여성통일운동의 방향과 향후방향제시를 위한 것이 목적이었다.  남측 한국염공동대표와 북측 김경옥부위원장의 사회, 남측의 정현백 대표와 북측의 박순희 대표의 연설, 남측의 김숙임공동대표와 북측의 김인옥부위원장의 구체적 실천과제가 발표되었다. 그리고 남북여성들이 분단을 종식하고 자우적 통일을 이룩하기 위해 함께 전진할 것, 전쟁이 일어나지 않도록 반전평화실현을 위해 힘을 쏟고 군사적 대결과 평화를 위협하는 모든 근원을 제거하는데 여성들의 힘을 쏟을 것, 여성단체들이 연대와 단합, 협력을 강화하여 통일운동에서 여성들의 목소리를 높일 것, 일본군위안부 문제를 해결하고 일제잔대를 청산하기 위해 노력할 것, 자주, 평화, 통일의 새날을 열기 위해 북과 남 모든 여성들이 나아갈 것을 내용으로 한 남북여성 공동호소문이 발표되었다.

한편 이해 6월 15일, 615민족공동행사가 광주에서 열렸다. 이 행사를 계기로 여성들도 광주문화예술회관에서 남북여성상봉모임을 열었다. 예년과 마찬가지로 대표연설과 호소문이 채택되었다.

4) 교회여성평화연대 활동

기독여성들은 615공동선언 10주년을 기해 교회여성평화연대 활동을 다시 가동하기 시작했다. 첫 활동으로 ‘세상읽기와 평화를 위한 기도회’를 정기적으로 실시키고 하고 한 달에 1번, 매달 둘째 주 수요일 2시에 “평화를 위한 기도회”를 열기로 하였다. 기도회는 연대하는 단체가 돌아가며 주최키로 하였다. 그 첫 기도회가 2006년 10월 18일 오후 2시에 시작되었다. 이 기도회는 2008년 2월까지 이어졌으며, 기장여신도회전국연합회, 교회협양성평등위원회, 교회여성연합회, 새가정사, 성공회어머니연합회, 디아코니아자매회, 기장여교욕자회, 여신협, 복음교회여성신도회 등 13개 단체가 기도회를 주관하여 기독여성의 저력을 보여주기도 했다. 특별히 2006년 11월 15일에 열린 기도회에서는 한반도의 위기를 해소하기 위한 북한의 6자 회담 복귀와 동북아 평화, 한미 FTA와 경제정의 실현, 군부에 의해 목회자와 시민활동가, 신부 등이 살해당한 필리핀의 평화를 위한 기도를 드리기도 했다.

한편 이렇게 평화를 위한 기도를 통해 통일의 의지를 다잡은 교회여성들은 다시금 북한동포를 위한 지원활동을 시작했다. 2004년 용천참사로 고통을 당하는 북한동포를 지원하기 위해 용천돕기 여성행동 발대식 및 거리모금 캠페인을 벌인 바 있는 교회여성연대는 2007년 북한수재민을 위한 모금을 전개키로 하고  9월 5일에 종각 국세청 앞에서 북한수해복구지원 거리 캠페인을 시작으로 모금운동에 나섰다. 원래 700만원을 목표로 했으나 실모금액은 3백여만원밖에 되지 않았다. 이 모금액은 한국국제보건의료재단에 기부, 북의 영유아 양식과 보건의료사업에 사용토록 하는 한편, 평화기도회에서 모은 1백만원 상당은 교회협을 통해 대북지원사업에 사용토록 했다.

5) 615 10주년 기념 기독여성 평화통일문화제와 한반도평화통일을 위한 기독여성 성명서

615 남북정상들의 만남과 공동선언은 한반도에 평화의 서광이었다.  <615공동선언실천을 위한 남북공동행사>를 비롯해서 남북여성들의 만남은 남과 북은 서로의 차이를 확인하고, 이를 수용하며, 거리를 좁혀가는 데 큰 기여를 했다. 특히 2007년 10월 4일 노무현대통령과 김정일위원장 정상회담에서 나온 10․4 선언의 내용인 서해평화협력지대 수립, 개성공단사업, 금강산관광, 남북경협, 철도와 도로, 통신등의 연결, 이산가족상봉, 국군포로문재, 사회문화교류 등의 과제를 설정했다.  이 10․4 선언으로 615선언이 더욱 현실화할 것으로 예상되었다.

그러나 애석하게도 2008년 정부가 바뀌면서 남과 북의 관계가 경색되었고, 공동행사를 비롯해서 여성들이 만날 수 있는 장이 폐쇄되어 버림으로 통일논의는 더 진전되지 못하게 되었다. 통일부를 없애자고 주장한 사람이 통일부 장관이 된 상황에서 금강산에서의 한 여성의 피살과 2010년 3월의 천안함 사건 이후 615 공동선언과 10․4 남북정상선언이 침몰되고 있는 가운데 남북 사이 대화단절은 물론, 간신히 일군 화해와 평화의 무드가 실종되는 위기를 맞게 되었다.

이런 위기 속에서, 한일강제병합 100년, 한국전쟁 60년, 615남북공동선언 10주년을 맞으면서 2010년 6월 10일 기독여성들은 교회협양성평등위원회와 교회여성평화연대의 이름으로 평화통일에 대한 기독여성의 과제 인식, 평화감수성 향상 그리고 통일을 위한 연대의 자리로 <기독여성 평화통일문화제>를 개최하고 “한반도 평화통일을 향한 기독여성 성명서”를 발표했다. 이 행사는 여성의 감수성을 살린 몸짓공연, 노래, 연주 등으로 진행되었다.  선언서의 내용은 천안함 침몰로 희생된 46명의 장병들의 죽음을 애도함과 동시에 이 사태 이후 불신과 갈등의 위기로 치닫고 있는 남북관계에 대한 우려를 표명하고, 정부가 인도적 대북지원을 지속하고 생명을 살리는데 앞장설 것, 막혀 있는 교류와 협력을 활성화 할 것, 남북 간 군사적 긴장을 완화하며 민족 동질성을 회복하는 계기를 마련할 것을 촉구하는 한편, 기독여성들은 갈등해소의 중재자로, 인도적 대북지원을 지속하고, 일상에서 평화살기를 실천할 것을 촉구하였다.

Ⅲ. 성찰과 전망

이제까지 한국기독여성의 평화통일운동을 개괄해보았다. 다음은 기독여성통일운동 경과를 살펴보면서 기독여성 통일운동의 성과와 한계를 파악해보고자 한다.

1. 성과

1) 기독여성 통일운동의 면모를 살펴보면 가장 눈에 띄는 특성으로 기독여성들의 통일운동은 단순히 남성기독인들의 뒤를 따른 것이 아니라 독자적인 노선을 걸어왔다는 것이다. 이렇게 여성들이 독자노선을 걸을 수 있었던 것은  통일문제를 접근하는 분석틀이 교회협을 중심한 일반 분석틀과 다르며, 이 다른 분석틀이 기독여성들로 하여금 통일문제를 자기 것으로 받아들이게 했다는 점이다. 기독여성통일운동의 발화점이 된 <여신학자 선언>이나 <한반도 평화를 위한 여성협의회>선언을 보면 분단의 원인을 단순히 강대국의 폭력이나 분단을 고착화해서 이익을 취하려는 빈공이데오로기 주입자들에 의한 것만이 아니라 일차적인 원인을 가부장제라고 적시함으로 여성이 접근하는 통일상이 다름을 보여주고 있다. 또한 통일을 위해 일해야 하는 당위성으로 생명의 담지자로서의 모성성을 들고 있는데, 이는 자칫 여성의 희생을 당연시하는 이데오로기로서의 위험성을 안고 있지만 교회여성들에게 통일의지와 사명을 북돋우는데 큰 영향을 미친 듯하다.

분단의 원인을 가부장제로 규명했다는 것은 분단극복을 여성해방의 과제와 동일시했다는 점에서 큰 의의가 있으며, 바로 이 지점이 한국기독여성운동을 남성에 일방적으로 흡수되지 않고 나름대로 독자노선을 걷게 한 원동력이라고 본다.

2) <‘95통일희년운동>에 기독여성들이 적극적으로 참여를 하였다. 그 원인 중 하나는  통일운동에 참여한 1세대 여성들이 분단으로 인한 여성의 고통을 직접 체험했거나 간접으로 체험했고, 이 경험이 여성들의 참여를 불러왔다고 여겨진다. 결국 자기 문제화 할 때 운동이 생명력을 갖게 됨을 알 수 있다.

3) 기독여성들이 통일문제를 선교과제나 신앙과 연결할 때 적극적인 참여가 이루어졌다. 이를 통해서 기독여성들을 움직이게 하는 동력은 신앙임을 확인할 수 있었다. 문제는 어떻게 통일을 신앙실천의 문제로 받아들이게 하느냐가 관건이다.

4) ‘95통일희년운동을 여성들이 성공적으로 전개할 수 있었던 것은 기독여성운동에 참가한 단체들의 효과적인 연대틀 형성에서 비롯되었다. 기독여성전문 연구기관의 결과물을 교단 교회여성들이 받아 적극적으로 확산하는 일을 했는데, 이를 통해서 통일운동의 저변화가 가능했다. 이는 효율적인 연대가 운동의 필수사항임을 입증해준다.

5) 초창기 기독여성들의 통일운동이 활발할 수 있었던 배경으로 통일운동이 불온시되던 풍토에서 그나마 교회의 통일운동의 입지가 자유로웠기 때문에 기독여성의 통일운동이 진보여성들을 흡수할 수 있는 배경이 되었고, 이들을 통해서 통일운동의 지평이 넓어졌다.

2. 한계

1) 기독여성들이 적극적으로 통일운동에 참여했다 하더라도, 교단 차원에서는 여성의 공헌이 가시화되지 못했다. 이는 북한지원 등에 여성들이 적극 참여를 해도 교단의 이름이나 교단의 남성지도자 역할만 부각되지 교회여성의 이름은 묻혀지는 현실이다.

2) 진보성향을 가진 기독여성단체들과 달리, 교단의 교회여성조직은 교단의 정책으로부터 자유롭지 못했다. 일례로 ‘95통일희년운동에 어느 교단 여성조직은 참여하지 못했는데, 이는 그 여성조직이 속한 교단에서 이 운동에 참여하기를 거부했기 때문이다. 교회여성조직의 자율성 여부가  기독여성운동의 성패를 가를 수 있다.

3) 기독여성들이 일반여성단체와 연대해서 운동을 하려고 할 경우, 정보취득력과 관계망이 견고하게 형성되어야 한다. 일례로 615 여성본부에서 종단 몫 공동대표가 타 종단으로 이관되었을 때 정보망이 형성되지 않아 615사업을 교회여성들이 공유하기가 힘들었다.

4) 기독여성, 특히 교회여성들의 통일운동이 교단 제도권 안에 있는 사람들을 중심으로 형성되면서 사람이 바뀌면 운동이 연결되지 않아 활성화되지 않는 맹점을 지니고 있다.

5) 교회를 바탕으로 통일운동, 평화운동 하던 여성들이 교회의 보수성이나 획일화에 견디지 못하고 일반 사회단체나 여성단체로 가서 일을 하는 현실에서 이들을 수용하기 위해서는 교회의 체질을 바꾸어야 한다. 제도권 밖에서 운동하는 기독여성지도력을 교단 제도권이 수용하지 못하기 때문에 종국에는 이들을 밖으로 내모는 결과를 가져오며, 이로 인해 기독여성의 통일운동의 역량이 줄어든다.

6) 615 여성본부와 일을 하면서 직면한 문제는 기독여성진영에 통일전문가가 없다는 것이다. 일반여성단체는 통일운동전문가를 키워냈으나 교회는 통일운동을 위한 여성전문가를 키워내지 못하였다. 통일운동에 참여하는 기독여성들의 경우, 교단 여성단체 실무자들이나 임원들 중심이다 보니 역량의 한계와 전문성 부족에 직면하게 된다. 일반여성단체에서는 각 기관이 고유업무를 갖고 있고, 활동가들도 자기 영역이 있다. 그러나 교회기관 실무자는 다양한 업무를 담당해야 하기 때문에 한 방면으로 집중해서 지도력을 키우기가 어렵다. 자연히 한 방면의 전문가를 발굴하기 어렵다. 통일운동을 활성화하기 위해서는 통일문제를 전문으로 하는 인물을 발굴하고 키우고 뒷받침해야 한다.

7) 여성통일문제 전문가 육성을 비롯해서 통일운동에 참여하기 위해서는 재정지원이 필수다. 교단적으로 교회의 구성원 60%이상이라는 현실을 감안해서 여성지도력 육성에 재정지원을 하도록 방안을 강구해야 한다.

8) 615 남북교류 현장에서 드러난 문제로서, 교육에 돈이 들다보니 자기 돈 갖고 갈 수 있는 사람만 교류가 가능해진다. 의식 없는 사람이 북의 현장을 보고 오는 것도 계몽을 위해서는 필요하나, 활동가가 돈이 없어 참여하지 못하는 경우는 방지해야 한다. 여기에도 경제정의가 필요하고 나눔이 실천되어야 한다.

9) 초기 기독여성통일운동을 할 때, 여신학자협의회, 기독여성평화연구원, 기독여민회 등이 기독여성통일운동 이론의 산실역할을 하였다. 그러나 기독여성평화연구원을 해체하고 평화문제에 관심하던 기독여민회 여성회원들과 <평화를 만드는 여성회>를 만든 여파로, 여신협에서 통일에 대한 관심과 역량이 줄어들면서, 기독여민회가 평화와 통일에 대한 활동을 접고 기층여성들과의 연대에 중심하면서 결과적으로 기독여성통일운동을 위해 이론작업을 해 줄 단위가 약화되었다. 왜 이런 결과가 발생했는지 살펴서 전문기독여성기관의 역량을 살리고 존속할 수 있도록 연대방안을 모색해야 한다.

10) 한국교회의 통일운동은 <‘95통일희년 운동>이 끝난 1996년부터 북한지원, 북한교회와의 교류, 통일정책협의 실시, 남북평화공동기도드리기에 치중되었고, 기독여성들도 나름 대로 독자성을 갖고 운동을 전개한다고 했으나 이 범주를 넘어서지 못했다. 정부 주도로 열린 통일정책을 펴 민간단위에서 할 수 있는 범위가 줄어들기는 했으나, 한반도의 비핵화, 동북아의 비핵화를 비롯한 지속가능한 평화체제 형성을 위한 기독여성들의 평화통일운동이 계속되어야만 했는데, 그렇지 못했다. 일반여성계는 <동북아여성평화회의>라는 틀을 만들어 9․19 공동선언 이행을 위한 6자회담이 재개되도록 한국을 비롯해서 일본, 중국, 러시아, 미국의 여성평화운동가들과 연대하여 6자회담 참여국들에게 한반도비핵화와 평화체계 이행을 위한 여성의 목소리를 전달하는 활동을 벌이고 있다. 기독여성계에서는 이 문제에 너무 소극적으로 대처하고 있다. 그나마 교회여성연합회 총무가 위원으로 참여하고 있다는 것이 다행이랄까?

3. 기독여성 통일운동의 과제

시대가 달라졌다 하더라도 향후 기독여성통일운동의 과제는 궁극적으로 한국여신학자 선언에서 제시된 실천과제, 폭력극복 10년에서 제시된 과제, 7․4합의서 정신 하에서 615공동선언 실천과제를 구현하는 것이다.

1)한국여신학자선언에서 제시된 과제

(1) 분단으로 인한 갈등구조와 고통의 원인을 연구하고 규명하며 고난당하고 있는 여성들의 사례를 모아서 신학화하여 남북한 여성들의 공감대를 형성 확산할 일.

(2) 각 교단과 기독교 여성단체에 <평화통일 연구위원회> 신설하여 통일교육에 나설 일.

(3) 교회제도의 민주화와 인간화를 위하여 언론매개체와 교회교육교재를 통하여 의식화할 일.

(4) 북한에 대한 무지에서 해방되기 위하여 자료를 수집, 공개함으로써 반공이데올로기에서 올바른 인식에로 전환될 수 있도록 노력할 일.

(5) 북한 기독여성들과의 여성차원의 만남을 실시할 일.

(6) 한반도 평화는 세계평화를 위한 열쇠이므로 한반도 비핵화와 온 세계 핵무기의 폐기를 위하여 세계적인 평화 운동과 연대할 일 등을 다시금 구체화하는 일.

2) 615선언 실천을 위한 과제

(1) 6,15 공동선언 실에 천명된 대로 나라의 통일문제를 남에게 의존해서가 아니라 그 주인인 우리 민족끼리 힘과 지혜를 합쳐 풀어나갈 것.

(2) 우리는 민족공동의 이익을 우선시하고 각자의 의사를 존중하며 6.15 공동선언을 중심으로 단결하여 그 실현을 위해 혼신의 노력을 다할 것.

(3) 남과 북(북과 남),해외의 노동자, 농민, 청년학생, 여성, 종교인, 문화예술인 등 각계각층의 자주적 연대와 협력이 풍성하게 꽃펴날 수 있게 할 것.

(4) 평화는 온 민족의 한결같은 지향이며 평화수호는 우리에게 맡겨진 절대절명의 과제임으로 그 어떠한 군사적 행동도 반대하고 이 땅에서 전쟁위협과 군사 적대결과 긴장을 걷어내며 항구적 평화를 위해 모든 노력을 다할 것.

3) 폭력극복 10년 과제

(1) 직접적인 폭력, 구조적인 폭력, 가정폭력, 공동체 안에서의 폭력, 국제사회에서의 폭력 등 모든 현대의 톡력을 다루고, 폭력에 대한 세계 각 지역의 분석과 촉력극복을 위한 방법들을 배운다.

(2) 교회들은 폭력에 대한 신학적 정당화를 폐지시키고 화해와 비폭력의 영성을 새롭게 확인한다.

(3) 지배와 경쟁이 아닌 협력에 기초한 공동체 내 공동안보에 대한 새로운 이해를 창조한다.

(4) 공동체 내의 다른 종교와 협력하고 다른 종교로부터 평화건설에 대한 영성을 배우고 자료들을 얻는다.

(5) 세계의 군사문화와 소형무기의 확산에 도전한다.

나가면서

이명박 정부 들어 교회협을 비롯한 개신교의 통일운동이 소강상태에 직면하고 있다. 이명박정부의 반통일정책 때문이라고 하지만, 냉정히 보자면, 지금의 남북상황이 ‘95통일희년운동을 할 때 보다 더 악화된 상황이 아니다. 그런데 왜 통일운동에서 적극적이지 못하는가? 문제는 비전이 상실되었기 때문이다. ’95년 통일희년을 선포할 때, 그 시기 세계적 환경은 독일이 동서 자유왕래가 되고 동구권의 몰락, 통일을 눈앞에 둔 독일을 보면서 우리도 분단 50년에는 분단의 장벽이 무너지리라는 비전을 보았기 때문이 아닌가 생각한다. 615공동선언실천에 나름대로 열심을 다한 것도 생각지도 못했던 남과 북의 정상회담과 그 정상회담에서 선언된 실천과제들을 보면서 그것이 이행되면 남북이 한 형제, 자매가 되리라는 비전이 있었기 때문이라고 생각한다. 당위성이 힘이 있으려면 비전이 있어야 한다. 이제 우리가 비전을 만들어야 한다. 기름을 준비한 여성들이 신랑이 갑자기 와도 신랑을 맞을 수 있는 것처럼, 통일이 이루어진다는 비전을 만들고 비전이 이루어질 준비를 하자. 이를 위해서는 통일에 대한 비전이 필요한데, 우리는 어떤 비전을 만들 수 있을까?

나눔1.

감리교 여선교회의 평화통일사업

총무 엄 일 천

감리교 여선교회연합회

대북인도적 지원

1. 분유보내기

2. 어린이용 털목도리 보내기 : 회원들이 기도와 사랑, 헌신의 마음을 모아 ‘어린이용 털목도리’를 짜서 연합회로 보내며, 전국연합회가 이를 수합하여 1년 1회 북한에 보내고 있다.

3. 씨앗보내기 : 북한지역이 매해 가뭄과 홍수 피해가 빈번하여 지면서 종자조달이 쉽지않을 뿐 아니라 경제고로 인하여 종자개량 등이 이루어 지지 못해 다른 나라에 비해 수확량이 매우 낮은 형편에 있다.

4. 중국 변경 지역 교회와의 협력을 통한 북한 주민 생활 지원 및 신앙훈련의 기회 제공

- 친인척 방문 등의 이유를 만들어 중국에 입국한 북한 주민들이 자발적으로 신앙훈련을 받기를 원할 때 이들에게 숙식을 제공하고 신앙훈련을 하게 된다. 이와 관련한 비용 지원하고 있다.

- 북한 주민들이 곡식(양식거리)을 구하기 위해 국경을 넘나들고 있다. 변경지역의 교회들이 이들을 위해 곡식을 비치하면, 야간에 이들이 교회를 찾아 와 곡식을 들고 다시 북으로 되돌아가곤 한다.

평화통일기도회

1. 매월 기도회 :

매월 마지막째 주 월요일을 ‘나라와 민족, 여선교회를 위한 기도회-평화통일 기원’를  1987년부터 매 해 매월 정기적으로 실시하고 있다.

2. 지방 여선교회  북한을 위한 기도운동

연회 및 지방여선교회가 선교대회와 계삭회를 통해 북한을 위한 기도운동을 하고 있다.  11개 연회과 지방여선교회에 특별기도 지역을 나누어 배분, 담당지역들을 위해 기도하고 있다.

3. 한반도 통일을 위한 기도회 : 매년 6월 말 실시하며, 11개 연회 여선교회 회원이 참석하여, 이날은 이 땅의 통일 위해서만 기도하고, 예배 시 드려진 헌금은 통일을 위한 사업 기금으로 적립하고 있다.

기타

1. 평화통일과 관련한 회원들의 의식공유와 통일 이후의 발생할 수 있는 다양한 문제들을 고민하고, 나누고, 함께 할 수 있도록 문건들을 지속적으로 제공하고 있다.

2. 각 종 세미나와 중간 지도자 교육 활동 프로그램에 다양한 방법으로 의식전환을 위한 프로그램을 기획하고 제공하고 있다.

3. 새터민(북한이탈주민)정착 후원.

나눔2.

한국기독교장로회 여신도회가 걸어온 평화통일운동

간사 황 현 주 목사

기장 여신도회 전국연합회

1. 들어가며

우리 회는 1980년부터 여신도회의 운동방향을 생명문화창조운동으로 전환하기 시작하고 생명운동과 더불어 평화운동, 통일운동도 함께 전개해야 한다는 결론에 이르게 된다. 이런 평화운동과 통일 운동의 확산을 위해 이 땅 어머니들의 동참을 호소하며 1984년 "한국의 어머니께 아룁니다."라는 메시지를 채택하게 된다.

1980년 2월 정책협의회 시 논의 된 내용으로 하나님의 형상대로 지음받은 인류가 하나님 앞에 바르게 산다는 것이 무엇인가에 대한 고민 끝에 이 땅에 팽배한 죽음의 문화를 벗어나 생명의 문화를 창조하기 위한 운동을 벌이게 된다.

1984년 총회 시

이어 해마다 이어지는 총회 시 평화와 통일을 위한 우리의 입장을 기도문과 선언서 등으로 재확인하는 과정을 거치며, 1988년에는 60주년을 맞이하여 ‘평화․통일에 대한 우리의 입장“을 발표하였다.

1988년 60주년 기념대회 시 으로 분단극복과 민족통일의 성취는 한국교회여성의 당면한 선교적 과제임을 인식하고 생명을 택하여라(신30:19) 말씀하신 하나님의 명령을 따르는 길이라고 생각하여 민족의 평화통일에 대한 우리의 입장을 참가자 1,000명의 이름으로 밝히고 있다.

1990년대 들어서는 21세기를 바라보며 이념을 넘어서 북한 사회를 객관적으로 이해하고 한 형제인 그들이 겪고 있는 아픔과 고통을 조금이라도 덜어주고자 여러 가지 방법을 통해 노력하였다. 남북여성교류를 위해 북한 교회 여성과의 만남도 여러 차례 시도했지만 뜻을 이루지는 못했다.

현재는 북한과의 나눔과 소통을 위해 다각적인 방면에서 노력을 기울일 뿐만 아니라, 통일을 준비하며 사회적 통합을 위해 통일 이후 생길 수 있는 문화적 차이를 좁히기 위한 교육도 함께 실시하고 있다. 자세한 내용은 아래에서 함께 보고자 한다.

2. 기도와 교육을 통한 운동

1) 나라를 위한 평화기도 잇기 운동

‘나라를 위한 평화기도 잇기 운동’은 민족의 통일과 평화를 위한 생명운동의 전개를 이 시대의 주요 선교과제로 삼고 남북통일과 평화를 이 땅에 정착시키기 위한 운동으로, 1982년 전국 회원을 기도표로 엮어주어 함께 기도해 오던 것을 발전시켜 ‘민족의 어머니 기도 생활운동’으로 1984년 시작했다.

이 운동은 먼저 한국교회가 민족의 통일문제와 세계 평화에 무관심했던 죄를 회개하고 남북통일, 세계평화를 위해 한국교회가 일치할 것을 기도의 제목으로 삼았다.

전국 약 1600개 지회를 월 1일 당번제로 31개조로 편성하여 릴레이식으로 기도운동을 전개하는 형식으로 진행되며, 단순히 남과 북의 통일만이 아닌 하나님의 샬롬의 평화가 지구공동체에 가득할 수 있기를 함께 기도하는 내용으로 12달의 기도제목이 세분화되어 있고, 수첩과 회보를 비롯한 다양한 매체를 통해 홍보함으로써 회원들의 적극적인 참여를 유도하고 있다.

우리회는 각 교회 여신도회를 전국연합회에 속한 지회라 한다.

2) 책, 회보, 수첩을 통한 사회문화적 통합을 위한 운동

시대적인 흐름에 따라 교육내용이 조금씩 변하여 왔으나 기본적으로 통일은 하나의 사건이 아닌 과정이며, 분단된 동안의 문화적 이질감을 극복하는 것이 평화통일운동의 중요한 한 축임을 알기에 책과 회보, 수첩 등의 다양한 매체를 통한 교육을 실시하고 있다.

(1) 1989년 <통일과 여성> 책자 발간

(2) 회보

① 평화통일위원회 란 : 1997년부터

- 통일 강연, 북한의 문화, 북한음식, 북한의 놀이 등 다양한 내용 소개

- 우리 사회의 평화를 해치는 다양한 문제들을 조명하고 기독인으로서의 관점을 제시

② 캠페인과 살림지기십계명 등을 통한 폭력극복운동

(3) 수첩 :

① 나라를 위한 평화기도잇기운동 안내

② 북한말 배우기

3) 평화문화기행 및 기타 모임

1년에 1회 이상 평화문화기행을 실시하여 분단의 현장을 비롯하여 북한, 남한 혹은 국외 곳곳에서 일어나는 전반적인 폭력문제에 관해 관심하고 그곳을 직접 탐방함으로써 평화의 필요성을 절실하게 느낄 수 있도록 하기 위한 평화기행 프로그램을 지속적으로 실시해 오고 있다. 지금은 통로가 차단되었지만 교단 주관 금강산 기도회 등 다양한 평화통일프로그램에 참석하였다.

3. 북한과의 나눔운동

1) 북한산 황태판매

2008년, 80주년을 기념하여 여신도회 전국연합회 80주년 기념사업 특별위원회 산하에 ‘북한 어린이와 여성 분과’를 두고 북한 개성공단의 탁아소 건립을 위하여 북한 함경북도 특산물인 황태를 직접 수입하여 판매하는 형식의 나눔 운동을 4년간 전개하였다.

이 사업은 북한이 일방적인 수혜자가 되는 것이 아닌 서로의 필요에 의해 진행된 것이어서 더욱 의미를 지닌다고 할 수 있겠다. 여기서 생긴 수익금은 북한 어린이와 여성들을 위하여 사용될 예정으로 다양한 통로를 통해 방법을 모색 중에 있다.

2) 대북지원사업

우리회는 북한 어린이와 여성들을 위한 식량, 이유식, 에너지, 수해물자 등을 지원하였다. 또한 독자적인 사업 뿐만 아니라 여러 단체와의 연합활동을 통하여 나눔 운동을 전개해 나가고 있다.

(1) 이동 X-ray 검진차와 후속 부품 패키지 지원

2002년 선천 제3중앙병원에 결핵환자를 위한 이동 X-ray 검진차와 후속 부품 패키지를 지원하였다.

(2) 쌀과 의약품 지원

2008년에는 전국농민선교목회자연합회를 통하여 우리쌀 36톤을 준비하여 강원도 고성군 온정리 1800가구에 20kg씩을 전달하였다. 우리회 대표들이 1박 2일의 일정으로 온정리를 방문하여 직접 가구를 돌며 쌀을 전달하였다. 또한 온정인민병원에 포도당주사액, 수액세트를 전달하였다.

(3) 나라를 위한 평화기도잇기운동

이 운동을 통해 2009년까지 모인 헌금은 인도적 지원이 막힌 상황에서 사용되지 못하고 있는 ‘북한 여성과 어린이를 위한 선교사업’을 위한 기금과 함께 사용할 예정이다.

2010년부터는 매년 모아진 헌금으로 북한의 식량과 에너지를 지원하기로 하여, 2010년에는 교단 총회에서 실시하고 있는 북녘 동포와 사랑의 국수 한그릇 나누기 운동에, 2011년에는 한국기독교교회협의회와 기장여성연대와 연대하여 두 차례 대북지원사업에 참여하였다.

① 사랑의 연탄 나누기 : 개성시 봉동면 7차례 지원

② 농업키트 및 수해 물자 지원

③ 교단총회의 북녘 동포와 사랑의 국수 한그릇 나누기 운동 참여

④ 한국기독교교회협의회, 기장여성연대 대북지원사업 참여

4. 마치며

북한과 남한의 어린이들의 발육상태는 상당한 차이를 보이고 있고, 어린이들은 영양실조로 인해 발육저하 및 요오드 부족으로 인한 지능저하 등의 문제가 나타나고 있음을 알 수 있다.

대북 지원이 절실한 지금, 우리회는 2010년 11월 18일 북한 어린이와 여성을 위한 구체적인 사업을 논의하기 위하여 개성시에서 북한 당국자를 직접 만나 서로의 상황과 목적을 공유하였다. 그러나 간신히 이어놓은 연결의 끈마저 대북관계 경색으로 끊기게 되었고 더 이상 논의를 진척시키지 못하였다. 하루빨리 남과 북이 왕래를 재개하고 평화와 통일의 길을 함께 걷게 되기를 기도한다.

현안1.

핵 없는 세상을 위한 기독여성 운동

총무 최 소 영 목사

한국교회여성연합회

1. 핵 없는 세상과 여성

핵 없는 세상을 위한 한국 기독여성들의 운동은 1970년대 초부터 시작되었다. 이는 한국에서 최초의 반핵운동이라 할 수 있다. 히로시마·나가사키에서 피폭 당한 한국인 피해자들을 돕기 위한 한국교회여성연합회의 인권·사회선교 활동을 통해 교회여성들은 곧 핵문제를 정면으로 직시하게 되었다. 이는 2000년대까지 15회 이상의 반전·반핵·평화마당으로 나타났으며, 평화기행, 탈핵활동 등으로 이어져왔다. 피폭 여성모임(1985년부터)과 피폭자 2세모임(1986년부터 ‘평화의 샘터’), 그리고 2003년 고 김형률 씨의 공개적 원폭2세환우 증언 이후 결성된 원폭2세환우회 등을 통해 피해자들의 아픔과 고통을 여성의 입장에서 공감하고 연대하며 이를 반핵/탈핵 평화운동으로 확장시켜온 것이다.

이현숙, <한국교회여성연합회 25년사>.

히로시마 나가사키 피폭자 70만 중 한국인 피폭자는 7만 명, 생존자 3만 명 중 귀국자가 2만3천 명으로 추정되고 있으며, 2010년 8월 현재 <한국원폭피해자협회>에 등록되어 있는 피폭자 1세는 2,636명이다. 피폭자 2,3세는 한국보건사회연구원의 <한국원폭피해자 실태조사>(1991년)에서 1만 여 명, 이중 2,300여 명이 피폭 후유증으로 고통당하는 원폭2세 환우이다. 현재 원폭2세환우회에는 1천 여 명의 환우들이 회원으로 등록하여 활동하고 있다.

1974년 7월 실행위원회에서 원폭피해자 돕기 운동을 인권위원회 사업으로 정식 채택한 이후, 일본정부에 피해보상 청구, 실태조사(1974년, 1977년, 1979년), 사진전과 강연회, 피폭자 치료활동, 가족 생계비와 2세 교육비 후원활동, 한국정부에 원호와 보상대책 요구 등.

1977년부터 실시한 핵문제 세미나에서 다뤄진 주제는 “핵과 핵에너지”, “국가발전과 원자력의 이용”, “방사능 오염”, “한국원폭피해자” 등이었다.

쓰리마일(미국 1979년), 체르노빌(구소련, 1986년), 그리고 지난 해 후쿠시마의 핵발전소 폭발과 방사능의 확산은 “지역적이자 지구적인 비상사태”(요코하마선언)이다. 일련의 비극적 사건들은 우연히 일어난 것이 아니며, 방사능의 전 세계 확산으로 인해, 원폭 피해자와 2세 환우들의 문제는 ‘그들의 문제’가 아니라 ‘나와 내 아이들을 포함한 모든 생명체들의 문제’임이 보다 명확해졌다.

2012. 1. 15 일본 요코하마에서 열린 탈핵세계대회의 선언. “핵연료 연쇄반응의 모든 단계에서 ‘히바쿠샤’가 만들어지고 있습니다. ‘히바쿠샤’는 원래 히로시마.나가사키의 원폭 피해자를 가리키는 용어였지만, 이후 모든 방사능 피폭 피해자를 뜻하는 말로 사용되고 있습니다. 우라늄 채굴, 핵실험, 원전사고, 핵폐기물의 저장과 수송 등 모든 과정에서 히바쿠샤가 만들어져 왔습니다.” “이러한 전세계적인 히바큐샤 경험은 은폐되고, 치욕과 침묵을 강요당하는 것이었습니다. 정보, 건강기록, 치료 및 보상을 받을 권리는 ‘국가 안보’ 또는 비용을 이유로 부정되어 왔습니다. 설명책임의 결여는 일본에 국한된 문제가 아닙니다. 모든 나라의 핵발전 산업에서 정부와 원자력 산업의 부패한 관계에 따른 문제가 본질적으로 존재합니다.”

후쿠시마의 피해 어린이 중 하나인 아베 유리코 양은 지난 3월 한국을 방문하여 증언하면서 이렇게 말했다. “이런 생활이 언제까지 계속될까요? 후쿠시마로 가고 싶어요. 친구들과 만나고 싶어요. 아빠와 함께 살고 싶어요. 원자력 사고가 일어나기 전으로 되돌아가고 싶어요. 하지만 본래대로 되돌아갈 수 없어요. ... 이제 더 이상 저와 같은 일을 누군가가 당하지 않기를 바랍니다. ... 저는 원자력 사고 때문에 방사능을 뒤집어썼습니다. 저는 어른들에게 묻고 싶습니다. 제가 몇 살까지 살 수 있을까요? 제가 결혼할 수 있을까요? 제가 건강한 아가들을 낳을 수 있을까요?”

“후쿠시마 1년, 아이들에게 핵 없는 세상을!”(2012. 3. 10 서울시청 앞); 향린교회 증언(2012. 3. 11).

방사능의 피해는 아이들에게 성인들의 8배까지 심각한 피해를 입힌다. 2007년 “소아암과 핵발전소의 상관관계에 대한 연구”를 진행한 독일 소아암등록센터는 핵발전소에 가까이 사는 아이들의 암과 백혈병 발생률이 관계가 있다고 발표했다. 아이들의 생명을 낳고 지키고 양육하는 여성들이라면 핵문제는 이미 ‘나’의 문제이다. 살림의 먹거리를 고민하는 여성들이라면 핵발전으로 인한 편리함은 더 이상 편리함일 수 없다. 체르노빌 이후 유럽 여성들이 그러했듯이, 후쿠시마 이후 일본 여성들이 그러하듯이, 이제 우리 여성들은 탈핵과 생명실천을 책임져야 한다.

실비아 코팅 울 독일 하원의원, “핵 없는 세계와 여성의 삶”, 2012 동북아여성평화회의.

그럼에도 불구하고 인류는 아직 탈핵 정책과 탈핵 실천을 선택하지 못하고 있다. 스위스, 독일, 벨기에, 덴마크, 스웨덴 등이 탈핵을 선언하고 실천해가고 있는 반면 한국은 아직까지도 매년 천문학적인 세금을 ‘원자력 강국, 원자력 수출국 한국’과 ‘깨끗하고 값싸고 안전한 원자력 에너지’ 홍보에 쏟아 붓고 있다. 전국토의 25%가 심각한 방사능에 오염된 일본은 54기의 핵발전소 가동을 중단하는 데는 성공했지만 핵발전과 밀접하게 연관되어 있는 소위 ‘핵마피아’들은 아직도 끊임없이 핵발전소 재가동의 욕구에 시달리고 있으며 최근 핵발전소 2기의 재가동을 결정했다. 그러나 “핵 산업이 제시하는 안전하고 풍요로운 삶은 날마다 피폭의 핵전쟁을 치르는 사람들(히바쿠샤)의 희생을 담보로 한 것”이다. 우리의 기독교 신앙은 이 문제에 대해 어떻게 응답하도록 요구하는가?

임희숙, “핵 없는 세상을 위한 교회”, 탈핵사회로의 전환을 위한 교회의 역할 기장 토론회(2011. 6. 1).

2. 탈핵과 기독교 신앙

“핵 없는 세상을 위한 한국 그리스도인 선언”은 후쿠시마 핵발전소 폭발사고 1주년을 앞두고 3.1운동의 정신을 이어 “핵으로부터의 독립”을 이루기 위해 3.1선언으로 발표되었다. 이 선언은 “핵과 평화”, “핵과 기독교신앙은 양립할 수 없”음을 명확히 밝히고 있다. “너희와 너희의 자손이 살려거든, 이제 생명을 택하여라”(신 30:19) 하신 말씀처럼, 이제는 생명과 죽음 사이에서 선택해야 할 때라는 것이다.

그러나 아직도 많은 이들, 특히 많은 기독교인들이 ‘핵의 평화적 이용’에는 찬성한다고 말하곤 한다. 과연 그럴까? 김익중 교수에 의하면 후쿠시마 핵발전소 1기의 방사능 양은 히로시마 원자폭탄의 1000배라고 한다. 이미 후쿠시마에서 나온 방사능은 태평양을 건너 미국 서해안에서 잡힌 물고기에서도 발견되었고 우리나라 남부지역의 흙에서도 발견되고 있다. 우리의 다음 세대는 방사능과 함께 살아가는 법을 익혀야 생존할 수 있을 것이다. 뿐만 아니라 전 세계 어느 나라도 핵폐기물을 처리할 능력, 심지어 보관할 능력도 없다. 핵폐기물은 10만년 동안 방사능을 내뿜는다는데 인간들의 기술은 고작 40년 동안 보관할 수 있는 드럼용기를 만들 수 있을 뿐이다. 그런데도 핵폐기물은 오늘도 여전히 쌓여만 간다. 이 모든 것이 미래 세대, 곧 우리 아이들과 아이들의 아이들, 또 그 아이들의 아이들...에게 떠넘기는 죽임의 ‘원죄’일 뿐이다. 아무리 엉터리 부모라도 자식의 생명을 저당 잡히고 오늘의 안락함을 추구하는 부모는 없다. 최소한 그런 부모는 기독교 신앙을 가진 부모일 수 없다. 이것은 모른 체 해왔지만 뻔히 보이는, 의도적인, 고의적인 책임전가이다.

이런 책임전가는 “인간이 하나님처럼 되고 싶어” 선악과를 따먹었던 바로 그 에덴동산에서 일어났던 일이다. 또한 하늘에 닿고자 탑(곧 오만과 오류에 빠진 인간의 문명)을 쌓았던 바벨에서의 오만과 돌이킬 수 없는 범죄를 되풀이하는 일일 뿐이다. “핵은 하나님 없이 이 세계를 지배하고자 하는 ‘통치자들과 권세자들’(골 2:15, 엡 6:12)의 절대 권능에 대한 욕망이고, 과학과 기술의 이름으로 온 우주에 대한 ‘하나님의 주권’(사 9:6, 욥 25:2, 딤전 6:15)을 거부하고자 하는 현대판 선악과 사건이며, 또한 하나님이 지으시고(창 1:1) 사랑하신(요 3:16) 모든 지구 생명체를 멸절시킬 수 있는 ‘사망의 권세’(시 49:15)이다.”

16) “핵 없는 세상을 위한 한국 그리스도인 신앙선언”.

핵무기처럼 핵발전 또한 죽임과 폭력의 문화에서 나온 것이다. 핵발전과 핵무기는 분리해 생각할 수 없다. 우라늄의 채굴에서부터 운반, 핵발전과 핵폐기물의 운반과 저장과정, 그리고 핵발전소 사고에 이르기까지 일련의 과정에서 방사능에 오염되는 이들 또한 핵실험과 핵무기로 인해 방사능에 오염된 이들과 다르지 않다. 이들의 방사능 역시 일부가 유전될 것이고, 아무도 책임지지 않을 것이다. 수많은 아베 유리코 양의 고통과 질문에 기독교 신앙은 과연 어떻게 응답해야 할까?

바벨탑을 쌓아 이루고자 한 인류의 안보는 거짓 안보였으며 창조주 하나님께 대한 도전이었다. 핵무기로 이루고자 하는 평화는 죽임의 평화이며, 핵무기로 이루고자 하는 국가안보는 오히려 인간안보, 생명안보를 무시하는 거짓 안보이다. 마찬가지로 “누군가의 희생과 고통을 대가로 누리는 안전과 풍요는 진정한 평화가 아니다. 정의가 없는 평화는 거짓 평화다.” 핵발전을 통해 이루는 인류의 발전과 편리함은 죽임의 문화일 뿐이다. 지금이야말로 우리 기독교인들은 생명과 죽음 사이에서 선택해야 한다.

임희숙, “핵 없는 세상을 위한 교회”.

3. 핵 없는 세상을 위한 실천

그렇다면 우리의 실천은 어떻게 나타나야 할 것인가? 현재 한국의 탈핵 실천은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 정책을 바꾸는 것이고 하나는 일상에서 구체적으로 에너지 절약운동을 실천해 가는 일이다. 그러나 이 둘은 따로 분리될 수 있는 것이 아니기에 서로가 서로를 보완해야만 올바른 탈핵실천으로 나아갈 수 있을 것이다.

1) 정책

① 원전 폐쇄

* 수명 다한 원전 폐쇄 - 고리 1호기와 월성 1호기 등

* 건설(예정) 중인 원전 중단 - 밀양 등 고압 송전탑 공사(76만 5천 볼트) 중단

현재 건설 중인 신고리 3·4호기와 건설 예정 중인 5·6호기의 전력을 이동시키기 위해 부산 기장군, 울산 울주군, 경남 양산시ㆍ밀양시ㆍ창녕군을 통과하며 송전탑 161기 필요, 이중 69기가 밀양에!

* 신규 핵발전소 부지 선정 계획 철회 - 삼척과 영덕

* 경주 방사능폐기장 공사 중단

② <탈핵과 에너지전환기본법> 제정

탈핵 정책과 법률, 재생에너지 법안과 제도, 재생에너지 개발과 설치, 운영지원을 위한 기금 조성

③ 에너지관리 기본정책을 “공급 확대”에서 “적극적인 수요 관리”로!

캘리포니아: 2000년~2001년에 발생한 에너지 위기시, 적극적 수요관리 정책으로 가장 전력수요가 집중될 때의 10%, 전체소비의 7%를 절감, 미국의 다른 주와 달리 전기수요가 안정화

“국가에너지 기본계획 이대로 좋은가”라는 주제로 열린 에너지대안포럼(2011. 7. 18)에서 유정민 고려대 교수

④ 자연재생에너지 정책

유엔 산하 ‘기후변화에 관한 정부간 협의체’(IPCC)는 “2050년까지 풍력, 태양광 등 친환경 신재생에너지로 전 세계 에너지 수요의 80%까지 충당할 수 있다”고 분석했다. 이를 위해 앞으로 10년간 전 세계 총생산(GDP)의 1%를 자연재생에너지 개발에 투자하라고 각국 정부에 권고한 것이다. 자연재생에너지는 창조질서에 가장 합당한 에너지이다. 칼을 녹여 농기구를 만들 듯, 핵에 투자하는 대신 자연재생에너지에 투자하는 것이 생명정의평화를 선택하는 일이다.

194개국이 모인 유엔 산하 ‘기후변화에 관한 정부간 협의체’(IPCC)의 2011년 5월 9일 아랍에미리트연합 아부다비 회의 보고서. 이에 따르면, “2008년 현재 세계 에너지 공급원 중 12.9%가 신재생에너지고 이중 바이오매스(10.2%)가 가장 큰 비중을 차지하고 있다. 에너지원의 절대다수(85%)는 화석에너지(석탄·석유)이며 원자력은 2%에 불과하다. 보고서는 신재생에너지가 지구온난화를 막는 가장 좋은 방안인 동시에 아프리카 같은 미개발 지역에 에너지를 공급하는 최적의 방법이라고 강조했다.” (한겨레, 2011. 5. 10)

★ 대안에너지(태양, 바람, 지열, 바이오매스 등의 자연재생에너지!)

* 태양이 핵보다 경제적이다! - 2010년을 기점으로 태양광발전비용이 핵발전 가격보다 저렴화!

* 독일의 재생가능에너지 비율 - 2000년 6% ⇨ 2010년 17%

* 독일의 햇빛 발전 - 한 가구에 설치된 7.5kwh의 태양전지에서 년간 약 7,000kwh 생산 한국보다 일조량이 30% 적은 독일의 경우! 한국 연간 일조시간=1200시간 / 독일=780시간

* 덴마크

원자력을 이용한 전력생산=0

풍력을 중심으로 바이오매스, 바이오가스, 수력, 태양력 등 재생에너지를 통해 전력생산

주요 교통수단=자전거

“1970년대 유가파동이 전 세계를 강타할 때 덴마크 의회는 원전 설립에 깊이 고민하였습니다. ... 덴마크 의회와 국민은 원전 대신 풍력, 수력 등을 연구 개발하기로 결정했습니다. 그 결과 99% 에너지를 수입하던 덴마크가 97년부터 에너지를 자립하게 되었습니다. 뤼케 프리스 에너지 장관은 ‘덴마크는 원자력 에너지에 주력한 적이 없고, 앞으로 그럴 계획도 없다’며 ‘(덴마크가) 원자력과 화석연료 에너지를 사용하지 않고도 전력생산에 문제가 없다는 사실은 다른 국가들에게 시사하는 바가 클 것’이라고 말했습니다.”

양재성, “핵발전과 교회여성의 역할”, 교회여성연합회 평화기행 보고 및 토론회, 2012. 4. 16.

* 중국의 재생에너지 - 5년 사이 2배 증가(2005년 121GW ⇨ 2010년 252GW)

중국은 사실상 ‘핵의 평화적 이용’에 찬성하는 입장이다. 중국 정부의 공식 입장일 것인데, 선진국들이 핵무기와 핵발전을 통해 이룩한 성장을 따라잡기 위해서는 어쩔 수 없다는 생각이 바탕에 깔린 것으로 보인다. 여전히 ‘성장’과 ‘핵무기를 통한 안보’에 사로잡혀 있는 것이다. 그럼에도 불구하고 중국의 대안에너지는 우리와는 비교하기 힘들 정도로 발전하고 있다.

cf. 풍력에너지를 이용한 발전총량 = 45GW (2005년 1GW 미만) : 45배 이상 증가!

cf. 현재 중국에서는 1시간 당 1.5개의 풍력발전소가 세워지고 있다.

cf. 2011년 세계에서 재생에너지에 가장 많은 투자를 한 나라(전 세계 투자액의 23%)

* 몽골의 풍력과 태양광, 지열, 수력에너지 잠재력 260만MW(=전 세계 핵발전량의 7배)

* 한국 - 한국의 재생에너지 비중은 1990년 1.1%에서 2009년 0.7%로 감소(IEA 자료)

재생가능 에너지 보급비율 OECD 평균 6.5%, 한국은 1.3%(최하위인 30위)

2010. 12 에너지관리공단 ‘신재생에너지백서’ - G20 회원국 중 18개 국가의 신재생에너지 투자에서 한국은 2009년 2천만 달러로 최하위. 15~17위를 기록한 일본(8억 달러), 인도네시아(3억5400만 달러), 아르헨티나(8천만 달러)에도 크게 못 미쳤다. 투자 1~3위인 중국(346억달러), 미국(186억달러), 영국(112억달러). 2011년 세계의 재생에너지 사업 투자액 2110억 달러! 전년도 대비 30% 이상 증가!

2) 시민 실천

①  ‘절전소’ 운동

에너지 절약을 통해 에너지 생산! Negawatt, 곧 쓰지 않아 남은 전력을 말함. 1kW 사용시 발전소에서 생산해야 할 전력 3kW! ‘절전=발전’

② 에너지 효율화

★ 건물 효율화

* 독일의 패시브 하우스 - 베를린 시의 주거현대화 프로젝트, 서울의 ‘두꺼비하우징’

* 에너지 소비량 비교 - 4명이 사는 주택 연간 ㎡당 석유환산 에너지소비량

일반주택 = 14리터   저에너지주택 = 7리터   패시브하우스 = 1.5리터

★ 조명 효율화

* 영국 토트네스의 ‘적정 조명 컨설팅’ - 조명 전문가의 컨설팅 + 고효율 전구로 교체

* 상업빌딩과 상가의 조명에너지 줄이기, LED 고효율 전구 보급

★ 비효율적인 전기난방 바꾸기, 원거리 전기 수송 대신 근거리

에너지 생산하기 등

3) 시민 실천과 공동체 만들기, 정책대안으로!

여성들은 흔히 환경을 살리기 위해 일상의 불편을, 생명 양육을 위해 친환경 물품, 공정무역 물품, 나아가 도시농업까지 기꺼이 선택하고 실천해 간다. 그러나 이런 일상의 실천도 핵무기나 핵발전소로 인해, 하루아침에 물거품이 될 수 있다. 대안 에너지, 곧 태양, 바람, 지열, 바이오매스 등을 이용하는 자연재생에너지의 선택 역시 개인의 실천으로만 놓아두어서는 안 된다. 아직 개인이 설치하기엔 초기의 경제적 부담이 많고 기술적 발전에도 국가적 정책 지원과 기금 조성이 필요하다. 더구나 정보의 공유와 적극적인 대안 찾기는 공동체와 사회, 국가가 힘을 합쳐야만 가능하다.

현재 국내외에서 추진되고 있는 공동체적 대안 만들기는 에너지 자립공동체(마을), 지역에너지(Local Energy)와 사회적 기업 등을 말할 수 있는데 바로 여기에서 교회가 공동체성과 공공성, 지역성을 발휘한다면 보다 적극적인 탈핵 실천을 만들어갈 수 있으리라 확신한다.

① 에너지 자립공동체/마을 만들기

★ 성대골마을공동체

동작구 상도3·4동 - 현재 50여 가구가 절전소 운동에 동참! 올해 4월은 작년 4월에 비해 에너지 10% 절감! 단계별 목표: 절전⇨단열과 조명 개선 ⇨ 햇빛발전소 통한 에너지자립!

★ 해외 사례

* 토트네스(영국 남서부의 작은 마을)의 ‘토트네스 재생가능에너지 협동조합’(주민이 참여해 만드는 에너지 전문기업, 출자자 모집 중, 풍력발전기와 바이오가스발전기 설치사업 진행 중): ‘전환거리 프로젝트’(① 전환가정 모으기-6가구 이상 공동체의 에너지 소비 줄이기/생활양식 바꾸기 운동 ② 따뜻한 집 만들기 프로젝트-건축물 단열개선 사업 ③ 햇빛발전소 설치-저소득층에 더 많은 지원하여 햇빛발전기 설치 ⇨ 전환가정들이 모여 전환거리 60여 개! ⇨ 전환거리가 모여 마을로!) + 로컬푸드 운동, 카 쉐어링 운동 등 통전적 삶의 변화운동!

서울사랑, 2012. 6.

② 에너지 생산

★ 지역에너지(Local Energy)

이하의 자료들은 김제남, “독일, 자연에너지의 꿈을 현실로 만들다”, 여성주의 저널 일다, 2011 참조.

* 소형열병합발전기

독일 베를린 시 - 주거현대화 프로젝트 진행한 낡은 연립에 가스를 사용하는 소형발전기 설치

전기생산시 전기화되는 30%의 에너지 이외에 70%의 에너지를 난방과 온수용 에너지로 사용

* 발전차액 지원제도

독일 베를린 시 - 연립주택 지붕에 태양발전 설치, 주민은 지붕을 제공하는 대신 전기료 10% 감면. 발전판 설치, 전력 발전, 차액지원 등을 담당하는 곳은 베를린 에너지청

* 사회적 기업

독일 포츠담 시민발전소 - 발전차액지원제도를 이용, 뜻있는 다수의 시민이 자신의 지역에 소규모로 투자하여 만든 조합 방식의 태양광 발전 시민회사(사회적 기업)

70여명의 시민이 공동투자. 60kwh 태양광 패널을 설치하여 년간 6만kw 생산, 시민투자자에게 연간 3~4% 수익 배당. 학교 지붕을 빌리는 대가는 별도로 지불하지 않고 대신 오래된 학교 건물의 지붕을 새로 교체해 주고 그 자리에 태양광 패널을 설치.

★ 서울시 - 원전 하나 줄이기

박원순 서울시장 - ‘에너지 소비도시’ 서울에서 원전 1기 분량의 에너지를 줄이겠다는 정책 발표(1. 9); 전국 45개 기초단위 지방자치단체장 - ‘탈핵 에너지전환을 위한 도시선언’(2. 13), 탈핵을 위한 에너지 조례 제정, 신재생에너지 지원 정책 선언.

건물에너지 효율화사업(에너지절약시설 설치시 가정에 500만원 융자금 지원), 민간주택 신재생에너지 설치사업(태양광 설비 설치시 가정에 보조금 지급), 에코마일리지(온실가스 10% 감축 가정/단체에 인센티브 제공), 에너지 클리닉 서비스(가정방문을 통한 에너지 사용진단 및 절감방안 제시)

서울시의 경우 에코마일리지 제도를 2009년부터 운영 중. 5월 현재 50만7천 가구와 학교, 아파트단지, 일반건물 등 2만8천여 단체 동참. 최근 2년 동안의 기준사용량과 비교해 6개월간 월 2개 항목 이상의 에너지를 줄여 온실가스 배출량을 10% 감축한 가정은 6개월마다 최대 5만원, 1년 10만원의 혜택. 에코 마일리지 카드 포인트 or 친환경제품, 교통카드 충전권, 재래시장 상품권 등으로 돌려받는다. 이미 10% 이상을 절감해 추가로 에너지를 절약하는 것이 어려운 가정은 표준사용량 미만을 사용할 경우에도 추가로 인센티브 지급. 5% 이상을 절감한 학교, 아파트단지, 상업건물 등은 시민과 전문가 평가를 거쳐 500만원에서 최대 1천만원까지 인센티브! 2011년 에너지 절약분은 CO2 31만3천톤 감축분! 이는 중형승용차 220만대가 서울-부산 820km 왕복할 때의 온실가스 배출량! 소나무 6천300만 그루가 1년에 흡수하는 양. 참여방법: 120 다산콜센터 혹은 인터넷 홈페이지(ecomileage.seoul.go.kr)에서 신청.

cf.  2010년 서울의 전력소비량 = 원전 7기 분량

(고리 원전 1,2,3,4호기 + 월성 원전 2,3,4호기)

서울 전기자급률 0.3% (충남 전기자급률 200%)

(충남 당진 전기자급률 350%)

⇨ “핵 없는 세상은 지역주민, 시민단체, 정당, 재생 에너지 관련 단체와 집단들이 동행을 할 때 도달할 수 있는 목표이다. 이러한 탈핵을 향한 동행은 상호의존과 상호 배움을 촉진하기 때문에 융합지식과 집단지성을 만들어내고, 생명의 지혜를 형성한다.”

임희숙, “핵 없는 세상을 위한 교회”, 탈핵사회로의 전환을 위한 교회의 역할 토론회(2011. 6. 1).

4) 교회/여성의 실천

⇨ 교회 ‘절전소’ 운동(기환련 “전력 10% 줄이기” 교회 모집) ① 에너지 교육 ② 에너지 점검 ③ 절전을 통한 발전량 선포 ④ 구체적 실천전략 - 실내적정온도운동(전국의 에어컨 온도 1도만 올려도 84만  kW 전력 절약 원전 1기 줄이기 가능! 냉난방온도 1도 조절시 7%의 에너지 절약! 전력 피크시간 피하기, 쿨 비즈 운동 등); 조명에너지 절약운동(조명 10% 낮추기, LED 십자가, 안양시 시목회와 기독교연합회-밤 11-4시 십자가 조명 자율적 소등키로!); 대기전력 차단(대기전력 낭비 전기량 10%! = 원전 1기, 휴대폰 충전기!); 성과 공유(지자체의 탄소마일리지/에코마일리지 제도-전기절약분에 상당하는 인센티브 제도로 현금 or 포인트 적립)

유미호, “지구의 생명줄, 교회 절전소”, 녹색은총 2012. 5·6, 기독교환경운동연대.

⇨ 5. 25 NCCK와 서울시 ‘에너지절약 실천을 위한’ MOU(업무협약) 체결 - 서울시 ‘기후변화기금’에서 교회의 LED 조명 설치, 에너지 이용 효율화, 신재생에너지 발전 시설 설치 지원! 지원규모: 교회별 총 사업비의 80% 이내에서 최대 10억원, 연 2.5% 융자로 지원. 상환기간은 8년.

기독교연합신문, 2012. 6. 3.

⇨ 교회공동체를 통한 에너지 자립공동체 만들기, 지역에너지 운동, 사회적 기업 참여!

⇨ 교회여성들이 자기 지역(마을, 아파트, 학부모 모임 등)에서 탈핵실천운동 전개!

⇨ 교회공동체의 힘을 모아 정부와 지자체의 탈핵 실천 촉구! 정보공개운동 전개! 실제 삶을 통해 탈핵 실천 방안 제안!

⇨ 방사능 피해 여성과 어린이 등, 생존자들(원폭 피해자와 2세 환우, 후쿠시마 생존자/난민 등)을 지원하고 탈핵평화운동을 함께 실천해야!

⇨ 동북아교회여성들의 연대를 통해 핵 밀집도가 높은 동북아의 탈핵 이뤄야!

현안2.

기독여성 관점에서 본 제주 해군기지건설,

그 문제점과 신앙적 실천과제

임 보 라 목사

제주해군기지건설저지 기독교대책위원회 실행위원

기장 향린교회

1. 여는 말

개인적으로 강정마을을 처음 방문한 것이 2011년 6월 17일이니 1년 전 처음으로 강정마을을 몸으로 경험하는 기회를 가졌다. 물론 지난 2006년부터 제주 해군기지 건설계획 저지 운동이 화순에서 일어나면서 제주도를 전쟁기지화 하려 한다는 여러 정보들을 접했고, 그 전형적인 예로 제주도와 비슷한 점이 너무도 많은 오키나와(沖縄) 헤노코(辺野古）에서의 현재진행형 미군기지건설 반대 투쟁현장을 방문하게 되면서 오랫동안 기지로 사용되고 있는 여러 지역의 폐해들을 직접 돌아보고 지역주민들의 한 맺힌 사연들을 두루 듣는 기회를 자주 가져왔었다. 비단 오키나와 뿐 아니라 평택, 무건리, 매향리 등은 이미 남한 도처에 있는 기지화 된 마을로 인한 주민들의 피해가 수도 없이 누적되어 온 상태이고, 빼앗기고 쫓겨나는 서러움은 현재진행형이며, 미fowls행형이 될 수도 있는 상황이다.

평택 미군기지 확장 과정에서 도두리, 대추리 마을 주민들의 눈물을 가까이에서 보았던 나로서는 제주 강정에서의 해군기지 건설 백지화 운동과정을 통해 평택에서 생겨나게 된 트라우마가 자극될 수 밖에 없었다. 그리하여, ‘할 수 있다!’며 어렵고도 힘든 상황들을 넘어서고 또 넘어서고 있는 강정마을 주민들과 평화지킴이들의 진실한 실천이 담긴 피맺힌 외침은  ‘또 다시 그렇게 빼앗길 수는 없다!’는 내 스스로의 다짐을 굳게 세워가게 해주는 큰 원동력이 되어 주고 있다.

이처럼 제주 강정마을에서부터 들불처럼 번져가고 있는 이 평화운동의 불씨들은 오늘 현재 갑작스레 생겨난 문제가 아닌 갖가지 모순들을 담고 있는 이 사회의 어두운 면들이 총체적으로 누적되고 연결되어 있는 그 어느 지점에서 시작된다. 오늘만이 아닌 어제의 문제점을 고스란히 답습하고 미래의 문제점을 야기시킬 수 있기에 오늘날 한반도 평화를 논하는 키워드가 될 수밖에 없는 것 또한 사실이다.

강정마을은 희망의 빛을 따라 평화를 일구고자 하는 오늘날의 기독교인들에게 있어서도 신앙의 대각성 운동이 시작되는 발원지가 되고 있다. 반생명, 반평화, 반인권적인 제주 해군기지 건설 계획은 기독교 신앙의 본질과 완전히 배치되기 때문이다.

이에 신앙인의 양심으로 그리고 기독여성의 눈으로 제주 해군기지 건설 계획에 대한 부당성을 생명신학, 평화신학, 그리고 여성신학의 관점에서 지적하고자 한다.

2. 제주 해군기지 건설 계획의 문제점

“너희는 그저 '예' 할 것은 '예' 하고 '아니오' 할 것은 '아니오' 라고만 하여라. (마 5:37)”

제주 해군기지 건설 계획은, 앞서 언급한 대로 기독교인들에게 있어서 우리들 신앙에 배치되는 분명한 문제점들이 있다. 이 문제점들은 바로 세계교회가 그동안 신앙운동의 중요한 화두로 여겨온 JPIC-정의,평화, 창조질서의 보존에 정면 배치되는 심각성이 담겨 있다. 이에 1) 생명신학의 관점에서 2) 평화신학의 관점에서 3) 여성신학의 관점으로 압축하여 살펴보고자 한다.

1) 생명신학의 관점에서 본 제주 해군기지 건설계획의 문제점.

“우리는 모든 피조물이 이제까지 함께 신음하며, 해산의 고통을 함께 겪고 있다는 것을 압니다. (로마서 8:22)”

이미 5년여 동안 줄기차게 진행되어온 강정마을에서의 평화운동 과정에서 강정마을에 해군기지가 건설되면 멸종위기에 처할 수 밖에 없는 생명체들에 대해서도 꾸준히 알려져 왔다. 붉은발 말똥게, 천연기념물 442호 연산호, 남방돌고래, 은어의 서식처이자 서귀포시민들의 식수원인 강정천, 그리고 무생물 바위가 아닌 강정주민들의 애환과 사랑, 생명수인 할망물, 그리고 우리가 이름을 다 알 수 없을 정도의 많은 생명체들을 품고 있는 구럼비 등이 그것이다. 제주 7대 자연경관, 유네스코 생물권 보존지역인 '강정마을'과 전쟁을 부추기는 해군기지 건설은 서로 어울리려고 해도 도저히 어울릴 수 없는 상극임에도 불구하고 굳이 대한민국 해군이 온갖 거짓 보고와 선전을 해가면서까지 이곳에 기지건설을 감행하려는 이유에 생명보존이라는 말은 빠져 있다. 올 여름에는 환경 올림픽이라고 불리는 제주세계자연보존총회(WCC, World Conversation Congress)가 열릴 계획으로 있다고 전해지고 있는데 ‘환경보전’이라는 말 자체가 권력을 가진 자들에 의해 얼마나 편의적으로 해석되고 이용되는지가 여실히 드러나고 있다. 이 행사의 재정 후원은 삼성이 맡고 있다. 마찬가지로 해군기지 건설을 시행하는 주요 기업체에서도 삼성이 1순위 인데 한쪽에서는 생명파괴를 다른 한쪽에서는 환경 올림픽 후원을 한다는 이 아이러니한 상황 속에서 생명을 자본으로 쥐락펴락하는 이 현실은 이 시대의 모순이 아닐 수 없다.

전국의 각 시민단체들은 그동안 환경문제를 들어 꾸준히 문제제기를 해왔지만, 대한민국 해군은 환경 관련 거짓보고를 일삼았고, 현재 연산호 보호를 위해 설치한다던 오탁수 방지막은 훼손된 채로 공사가 강행되고 있어서 흙탕물로 인해 바닷물 색깔 자체가 탁하게 변하고 있는 실정이다. 생명신학의 관점에서 경제적 이익, 일자리 창출 등의 경제적 논리에 맹목적으로 따르고 있는 국가의 정책은 제아무리 국책사업이라고 하더라도 용인할 수 없는 반생명적 행위이다. 이러한 경제적 논리에 휘둘리는 바람에 지구 환경이 심각한 위기에 빠지고 있다는 사실을 우리는 여러 사례, 근자에는 4대강 사업 강행을 통해서도 목도한 바 있다. 생명신학의 출발점은 인간의 탐욕에 대한 성찰이다. 온 생명의 주인 되신 하나님을 믿는다는 신앙고백은 우리는 청지기이지 정복자가 아니다라는 선언과 함께 생명을 파괴하는 주범, 즉 인간의 탐욕을 각양각색으로 극대화하여 드러내고 있는 과학기술, 자본, 개발의 논리 그리고 우리를 잠식하고 있는 맘몬신을 거부한다는 것을 천명해야 한다. 마땅히 지키고 보존해야 하는 창조질서 안에는 사람의 생명 또한 포함되어 있다. 일상적인 폭력, 국가공권력의 남용 등으로 인해 사람을 포함한 생명들의 기본권이 유린되고 있는 현장에서 우리는 온생명의 주인되신 하나님의 눈물을 날마다 보게 된다.

2) 평화신학의 관점에서 본 제주 해군기지 건설 계획의 문제점

“예수께서 예루살렘 가까이에 오셔서, 그 도시를 보시고, 눈물을 흘리시며, 이렇게 말씀하셨다. "오늘 네가 평화의 길을 알았더라면 얼마나 좋았겠느냐! 그러나 지금 너는 그 길을 보지 못하는구나.(루가 19:41-42)”

평화, 즉 ‘샬롬(shalom)’은 의식주는 물론 교육, 건강, 그리고 정치, 경제, 문화적인 종속 관계에서 해방되었을 때 비로소 온전하게 보전되는 통전성이 담보되어야 하는 것이다. 이미 남한의 사회는 분단 고착화로 인한 폐해가 누적되어 있으며, 신자유주의 시대로 접어들면서 황폐화되어 가고 있고, 이에 더해 불의한 정권과 기득권층에 의해 비단 남북의 분단 뿐 아니라, 경제, 성차별 등 양극화되어 가는 이분화 과정이 나날이 심화되고 있음을 피부로 느끼고 있다.

제주 해군기지 건설은 누군가 우리를 위협하고 있다는 불안감을 조성하는 가운데 그 주적으로 북조선과 중국을 지목하면서 미국과 일본과의 관계를 더욱 돈독하게 하려는 발판을 구축하기 위한 의도가 숨겨져 있다고 할 수 있다. 국가 안보는 말 그대로 국민들이 평화롭게 살 수 있는 상태를 위해 존재하는 것이지 소수 기득권층에 의해 ‘만들어지는’ 안보는 결코 참된 국가 안보가 될 수 없는 법이다. 평화, 안보, 국익 등을 앞세우며 400년여 역사를 이어오고 있는 강정마을 주민들을 ‘침략’하는 정권과 군대는 오히려 ‘평화조약을 지키지 않는’, ‘평화를 사랑하는 백성을 거짓말로 모해하는’(시편 35:20) 자들에 지나지 않는다.

그들은 분단 체제하에서 길들여질 수 밖에 없는 전쟁공포 즉, 죽음의 공포라는 기자재를 충분히 활용하면서 새로운 해군기지 건설을 민군복합관광미항이라는 어처구니없는 이름으로 본말을 숨긴 채 호도하고 있다. 실재, 대한민국 해군 홈페이지 대한민국 해군 사이트(http://www.navy.mil.kr/) 에 가보면 ‘제주 해군기지(민군복합형관광미항)’, ‘함께 그린 강정마을’ 등 해군의 관점에서 거짓 평화를 설파하고 있는 것을 확인할 수 있다. 그 말 그대로 ‘함께 그린’ 강정마을은 어디에도 없고, ‘그들이 그린’ 강정마을에 대한 계획만을 강요하고 있을 뿐이다. 이렇듯 거짓평화는 정복과 힘의 논리를 바탕으로 유지된다. 국방을 든든하게 해야 한다고 하면서 군축으로 가야 하는 시대에 군비 증강을 도모하고 있는 이 어리석음은 미국을 대신하여 북조선과 중국을 자극하는 군비 경쟁을 부추길 뿐이다. 이러한 어리석음은 100년이 된지 얼마 되지 않은 한일강제합병 허위조약이라는 치욕을 잊은 채 또다시 한일 군사협정 체결을 맺어 한미일 연합군사 훈련을 꿈꾸는 오역의 역사를 되풀이하게 한다.

뿐만 아니라, 국방부가 차세대 전투기를 비롯하여 대형공격헬기, 해상작전헬기 등 약 14조원이 투입되는 대형무기도입사업에 대한 계약을 체결할 예정으로 있고, 이 예산은 21조원에육박하게 될 것이라는 전망 아래 이미 많은 나라에서 취소나 연기를 한 일을 촉박한 시일 계획으로 계약을 체결하려는 의도는 정권말기에 흔히 볼 수 있는 퍼주기식 무기 구입이라고 할 수 있겠다.

이렇듯 제주 해군기지 건설 과정 뿐 아니라 국가 전반에 걸쳐 안보를 기치로 내걸면서 혈세를 낭비하고 국민들의 동의를 얻지 않은 채 군사 밀약 체결 등으로 기득권을 유지하려고 하는 세력들을 더 이상 ‘자국민을 지켜주기 위해 자주국방이 필요하다’라는 순진무구한 의식으로 방치해서는 안된다. 민군복합형 관광미항이라는 말은 경제발전 논리로 제주도민들을 우롱하는 허울에 불과하며 다양한 조사와 시뮬레이션 자료의 비현실성을 바탕으로 크루즈 선이 아닌 항공모함을 염두에 두고 세워진 계획이라는 것을 고발하고 지적하면 가차 없이 종북좌파, 빨갱이라는 딱지를 붙여가며 이념논쟁을 부추기는 것이 분단 고착화 세력들이며, 이들이 확대 재생산하는 논리에 의해 동북아시아의 평화 또한 늘 위협받고 있다. 그렇기에 기독인들은 ‘내가 평화를 말할 때에, 전쟁을 생각하고 있는 무리들’(시편 120:6-7)들을 간파할 수 있는 지혜를 구해야 한다.

3) 여성신학 관점에서 본 제주 해군기지 건설 계획의 문제점

요 몇 년 사이 ‘소통’이라는 말이 주요한 화두가 되고 있다. 해고되고, 죽고, 쫓겨난 분들이 다양한 방식으로 그리고 오랜 세월이 흐르도록 요지부동의 사측에게 소통하자고 촉구하고 있지만 그들은 들은 척도 하지 않는다. 강정마을의 호소와 외침 역시도 마찬가지이다. 제주도지사가 갖고 있는 공사 중단 명령권을 발동하라고 해도, 마을 파괴하고 해군기지를 세우려고 하는 대한민국 해군에게 계획을 전면 백지화 하라고 해도, 자본을 바탕으로 온갖 생명들을 초토화시키는 삼성과 대림에게 불법 공사를 중단하라고 해도, 이 나라 이 정부 역시 이 모든 울부짖음을 수수방관하며 속전속결만을 부추기고 있을 뿐 이다.

‘소통’의 본질은 누가 기득권을 갖고 어느 자리에서 수행하느냐에 따라 천차만별로 해석되어진다. 강정마을에서의 해군기지 건설 과정 역시도 마찬가지이다. 잘 알려진바 대로 1900여명 되는 주민들 중 매수와 회유로 인해 모인 89명의 주민들의 찬성의견을 가지고 강정마을로 확정하였다. 대다수 주민들은 보도매체를 통해서야 자신들의 마을에 해군기지가 들어선다는 것을 알게 되었다고 한다. 이렇듯 위계질서에 따른 수직적인 소통과 배제논리를 담고 있는 소통은 여성신학에서 말하는 사회적 약자들이 갖고 있는 경험에서 비롯되는 소통과는 정반대되는 가부장적 소통 체계의 전형이라고 할 수 있다. 애초부터 이 계획에는 ‘민군’은 없다. 민이라는 말은 재벌을 의미하는 말이요, 고로 재벌과 군이 혼연일체가 되어 시작된 사업에 불과하다. 최근 강정마을 내에 군관사를 위한 아파트 건설 주민설명회에서도 어처구니없는 일이 발생하였다. 1차는 주민들의 반대로 개회선언도 하지 못한 채 무산되었고, 지난 주중에 있었던 2차 설명회에서 해군은 반대하는 주민들의 목소리 사이를 비집고 녹음된 내용을 행사 장소에서 틀어 버림으로 비난을 받고 있다. 이는 ‘우리는 주민설명회를 했다’라는 명분을 세우고 해군의 의도를 관철시켜 공사를 강행하기 위한 술수일 뿐, 주민들이 무엇을 바라는지에 대한 해법을 만들어가기 위해 귀를 기울여볼 계획은 애초에 전혀 없었다는 것을 재확인 시켜주는, 일방적 소통방식의 전형을 보여줄 뿐이다.

앞서 살펴보았듯이 안보의 논리에는 힘, 국가, 가부장, 남성의 논리가 작동된다. 제 아무리 여성군인의 숫자가 늘었다고 해도 군대와 군인은 남성의 영역에 속하고, 그 안의 위계질서또한 대다수 남성이 지배하고 있다. 민주적 절차에 따른 합의 혹은 설득이 아닌 수직인 명령 체계만이 있을 뿐이어서 비상식적인 상황이 발생해도 그 위계질서의 영향을 받고 있는 사람들은 상식적인 행동이 원천적으로 불허되어 있는 셈이다.

또한 안보를 지키는 주체는 남성이며, 피주체 즉 보호받아야 할 대상으로서 여성과 어린이, 노약자 등이 설정되는 이분법적인 논리 안에서는 사회적 약자들의 기본권인 인권이 침해당하는 상황이 발생하더라도 국가의 안보를 지키기 위해서는 ‘다소’의 통제를 받는 것을 감수해야만 하는 수동적인 존재로 치부되게 마련이다.

‘가정과 국가가 일원화된 성격이 강한 사회일수록 초남성적 국가와 초여성적 사회라는 성별화된 성격이 강할수록 시민들의 자율성과 자유는 제한될 수 밖에 없다. (....) 국익을 위해서는 개인/여성이 희생해도 어쩔 수 없다는 논조가 쉽게 정당화될 수 있기 때문이다.   (김엘리, 현대 사회의 안보담론과 남성성 중에서)

희생과 복종.

상식적인 사회는 사회적 약자를 국가가 사회, 그리고 공동체가 보듬어 안게 되어 있다. 하지만 비상식이 상식처럼 여겨지는 사회에서는 그 반대 현상이 빈번하게 일어나고 심지어 국가가 자국민을, 그리고 시민을, 그리고 한 개인의 권리를 무참하게 짓밟는 일이 빈번하게 일어난다. 가부장제를 뿌리로 한 공권력이 자행하는 폭력은 오늘날 강정마을의 상처를 깊게 하는 또 하나의 문제점이 아닐 수 없다. 법으로 불허되어 있는 폭력이 법의 테두리 안에서 그것도 경찰에 의해, 그리고 삼성과 대림으로 대표되는 자본 세력이 고용한 용역에 의해 정서적, 언어적, 물리적 폭력이 버젓이 자행되고 있다. 물론 용역과 경찰, 혹은 군인들이 자행해온 공권력 남용 실태가 어제 오늘의 일이 아님에도 불구하고 우리를 경악스럽게 만드는 것은 아직도 4.3제주 항쟁이, 518 광주민중항쟁이, 그리고 역사적 진실이 밝혀지지 않은 많고 많은 양민학살 사건이 오늘날에도 여전히 답습되고 있다는 것에 있다.

여성주의자들은 국가가 명하는 것에 복종하지 않는 한 국민으로 여기지 않았던 국가의 폭력성에 끊임없이 저항해 왔다. 전쟁 상황에서, 그리고 사회적 불평등 상황에서도 국가의 해법에 따르지 않으면 없는 존재 취급을 받아왔고, 이는 비단 국가라는 거대한 조직 뿐 아니라, 가정, 교회, 단체, 학교 등등 여성들이 몸담고 있는 어디에서고 쉽게 체험되는 현상이기도 하다.

강정마을의 한 평화지킴이는 이렇게 말한다. ‘저는 사실 강정이... 여자들이 버티기엔 너무 거친 곳이 아닌가 하는 생각을 많이 하긴 했어요. 특히 지난 3월부턴 더욱.... 각자 버티다가 마을을 떠나있게 된 사람들도 몇 있고.. 초인적으로 강하든가, 매일같이 벌어지는 폭력상황에 무덤덤해지든가.. 이도저도 아닌 저 같은 인간은 참..살기 힘든 곳이라고..ㅠ’ (한 지킴이와의 페이스북 대화 중에서)

단지 생물학적인, 젠더로서의 여성을 일컫는 것이 아니라, 국가에 대한 충성, 그리고 조직 논리에 대한 복종이 아니라면 여지없이 배제되는 이름조차 다 헤아릴 수 없는 이 땅의 사회적 약자들의 저항이 강정마을에서 끊임없이 일어나고 있으며 이는 생명과 평화를 저해하는 국가의 공권력 폭력 앞에서의 저항으로 이어져 가고 있다. 또한 강정마을이라는 일상적인 장소에서 살아가면서 맞닥트릴 수 밖에 없는 뿌리 깊은 가부장제의 잔재들에 저항하는 몸짓이기도 하다.

여성주의는 사랑과 보살핌, 공감과 연민이야말로 가부장제 사회의 해독제요, 반드시 회복해야 할 인간 본성임을 줄기차게 부르짖어 왔다. 이 단어들은 단지 여성들의 사적인 감정이 아닌 공적인 공간에서 공공성을 추구하기 위한 모토가 되어야 하기 때문이다. 이렇듯 가부장인 아버지의 말이라면 무조건 옳고 순종해야 한다는 전형적인 가부장제 사회의 고착화 현상이 경제이익과 국가안보라는 이름으로 생명권을 사적인 영역으로 치부하는 이 부조리한 국가 공권력에 대한 여성주의적 저항이 강정마을 해군기지 건설 현장에서 시작되는 것은 어찌보면 당연한 일이 아닐 수 없을 것 이다.

3. 평화를 실천하고자 하는 기독여성께 드리는 제안

생명, 평화는 여성주의와 분리될 수 없는 화두이다. 단지 일방적인 소통이 폭력적으로 발화되고 있는 강정마을의 상황을 전달하고자 분리했을 뿐이다. 이제 생명, 평화를 여성의 눈으로 이해하고 다양한 실천을 통해 새하늘 새땅을 만들어 가고자 하는 기독여성들이 제주 해군기지 건설계획을 백지화하기 위해 지금이라도 실천에 옮길 수 있는 몇가지 제안을 드리고자 한다.

1) 강정의 목소리, 들어라!

각 교단, 교회, 그리고 단체에 강정마을 주민들과 평화지킴이들을 초대하여 증언을 듣는 기회를 마련하였으면 한다. 주민들이 직접 강정마을을 알리기 위해 대도시로 올라오는 경우도 있고, 이미 강정마을을 거쳐 간 사람들이 전국 각지에 흩어져 있을 뿐 아니라, 현재 상주하고 있는 평화지킴이들 또한 다양한 활동을 전개 하기 위해 서울을 왕래하곤 한다. 여러 사정으로 이분들을 직접 모시기 쉽지 않다면 각종 영상물들을 통해 강정의 목소리를 공유할 수도 있다. ‘잼 다큐 강정’을 비롯하여 유투브(www.youtube.com)에서 강정을 검색하면 현지에서 활동하고 있는 평화지킴이들이 직접 만들어 올리고 있는 다양한 영상 자료들을 쉽게 찾아볼 수 있다. 생명과 평화를 지키는 당위성을 머리로만 이해하기 보다는 간접적으로라도 눈과 귀가 경험해야 그 마음이 움직인다고 믿는 나로서는 다양한 방법으로 ‘강정의 목소리’를 듣고자 하는 노력에서부터 생명과 평화를 일구는 실천의 첫 걸음이 시작된다고 본다.

2) 강정평화기도회를 비롯한 종교집회 참여하기

현재 강정마을은 집회의 자유마저 허용되지 않고 있는 상황이다. 모든 집회가 불허되어 종교행사, 정당 행사만이 가능한 가운데 매일 아침 7시 기지사업단 정문 앞에서 드리는 생명평화 100배, 매일 오전 11시(월요일에는 오후 4시에도 있음.) 가톨릭이 주관하는 미사, 그리고 오후 3시 해군기지 건설 저지 기독교대책위가 주관하는 강정평화기도회만이 허용되는 범주에 속하는 (종교)집회인 셈이다. 하지만 이마저도 종교행사 중 해군 군가를 크게 틀어 놓거나, 용역과 경찰의 도발행위가 빈번하는 등 방해를 일삼더니 급기야 지난 6월 8일에는 기도회 도중 목회자들과 강정주민, 그리고 평화지킴이들이 폭력적으로 연행되는 심각한 물리적 종교탄압 사태가 벌어졌다. 팔이 꺾이고 몸을 강제로 숙여진 채 연행되고, 탈진되어 실신하는 목회자들 소식에 한마음으로 기도하고 있던 이들이 공분을 하였고, 그 거룩한 분노는 오늘도 절박한 심정으로 하나님께 생명과 평화를 갈구하는 자리로 이어지고 있다.

지난 4월13일부터 한국기독교장로회 총회를 비롯하여 예수살기, 평화누리, 향린교회, 강남향린교회, 한백교회, 한국디아코니아 자매회, 기장 군산노회, 서울북노회 등이 현장 예배를 주관하였고, 새터교회, 강남향린교회 등의 개 교회들도 7월 중  현장예배를 주관할 예정이다. 조직화된 단체가 강정평화기도회를 주관하거나, 혹은 기도회에 참석하는 개개인이 있다는 사실만으로도 강정을 지켜내고자 온몸으로 맞서고 있는 이들에게 큰 위로가 된다. 한편 강정평화기도회에 참석하고자 하는 분들을 위해 기독대책위는 강정평화의 집을 마련하여 참가자들의 숙소를 제공하고 있으며 주민회에서는 강정마을을 오고가는 모든 이들을 위해 삼거리식당을 오랫동안 운영하고 있는데 이곳에 가면 하루 세끼 제공되는 맛있는 음식을 먹을 수 있으니 보다 많은 기독인들이 평화를 지켜내는 자리에 한 몫을 감당해주었으면 하는 바램이다.

3) 구.직.자.(구럼비를 지키기 위한 직접행동! 자! 함께 모여 기도합시다!)

구직자는 강정평화기도회에 보다 많은 사람들이 참여할 수 있도록 최소의 항공료(10만원)를 지원하는 프로그램이다. ‘1인 1만원으로 10명이 모이면 1명을 강정마을로 파송한다’ 는 취지 아래 액수의 많고 적음을 떠나 교단과 교파를 초월하여 강정마을을 사랑하는 마음으로 한푼 두푼 보내오는 후원금으로 현재까지 18명의 구직자를 단기 평화지킴이로서 기도회에 파송하였다. 본격적으로 시작되는 여름을 맞아 방학과 휴가를 활용하여 강정마을 방문을 희망하고 있는 사람들의 숫자 또한 계속 늘어나고 있는 실정이다. 구직자는 강정평화의 집과 기도회에 필요한 다양한 물품들에 대해서도 적극적으로 응답해주고 있다.

강정평화기도회 참석을 위해 직접 발걸음을 옮겨주시던지, 아니면 한사람을 파송하는 일에 손길을 보태는 이들이 많아진다면 평화기도의 물결 또한 끊임없이 강정마을에 넘치게 될 것이라고 믿는다.

4) 강.아.지.풀. (강정을 아끼고 지키려는 작은 풀씨들의 모임, 우리는 작은 힘을 모아 새 길을 내는 강아지풀입니다!)

강아지풀은 직접 강정마을에 갈 수 없어도 강정마을을 지키고 있는 주민들과 평화지킴이들과의 1대1 인연맺기를 통해 지지와 연대의 마음을 전하며 좋은 기운을 불어넣어주고자 하는 모임이다. 육지 강아지풀로 자원하는 분은 올 12월까지 ① 강정지킴이들(강정마을 주민+장기체류 활동가)에게 문자/이메일/SNS를 활용한 메시지, 멘션, RT, 댓글 등으로 지속적인 응원 메세지 보내기 ② 사랑과 아이디어가 담긴 깜짝 이벤트 ③ 가급적 향후 6개월 중 2회 정도 직접 만남의 기회 갖기(강아지풀님들이 계신 곳에 초대하기, 강정마을에 가서 만나기 등) 등을 구체적 활동 내용으로 제시하고 있다.

이는 직접적인 폭력경험으로 인해 생길 수 밖에 없는 트라우마로 인해 육체적, 정신적 고통을 호소하고 있는 지킴이들에게 응답하기 위해 시작되었다. 현재 1차로 12명의 육지 강아지풀과 강정 강아지풀의 인연맺기가 시작되었는데 육지 강아지풀 중에는 제주가 고향인 분이나 미국, 호주 등 해외에 거주 중이지만 강정마을 소식에 촉각을 곤두세우고 계신 분들도 포함되어 있다. 현재 상황으로는 보다 많은 육지 강아지풀이 자원을 해주어야 60여명이 되는 평화지킴이들을 물론 강정마을 주민들까지 인연맺기를 확대할 수 있으며, 그 중에서도 현재 구속 수감 중인 송강호 박사님과 평화지킴이 게릴라 님에게는 다각적인 관심과 기도가 필요한 상황이다.

4. 맺는 말

강정마을의 평화운동 기조는 ‘비폭력 직접행동’이라고 할 수 있다. 지난 3월 구럼비 발파가 시작되면서 구럼비와 중덕바다 진입을 막아놓은 철조망을 자르고 펜스를 깨고, 혹은 카누를 타고 들어가서 구럼비를 지키고자 직접행동을 통한 저항의 물결이 거세게 일어났다. 진입 후 경찰이나 용역에 의해 흠씬 맞고, 끌려나오는 한이 있어도 들어가고 또 들어가려는 시도는 한동안 계속 되었다. 현재는 이중 펜스 설치 그리고 동력이 다소 부족한 평화지킴이들의 숫자로 인해 구럼비로 진입하는 직접행동은 소강상태에 있지만, 기지사업단이나 공사장 정문 앞에서 인간띠 잇기, 레미콘 차량 진입 막기, 몸기도 하기 등은 어떠한 방어무기를 갖지 않은 채 오로지 맨몸으로 행해지고 있다. 연일 계속 되는 폭력진압으로 인해 부상자가 속출하고 빼곡한 하루일정에 건강 또한 해치게 되는 악순환의 고리 속에서도 오로지 ‘비폭력’만이 우리의 살 길이요, 평화를 지켜내는 길이라 여기고 있는 것이다.

법이 자국민들을 범죄자를 양성하는 권력의 노예로 전락하고, 생명과 평화를 지키려는 모든 노력이 빨갱이짓이라는이념 색채로 덧씌워지는 이 시대에 우리 기독인들은 강정마을이라는 렌즈를 통해 무엇을 보아야 할 것 인가? 나는 단연코 우리들에게 죽음의 공포를 넘어서는 부활신앙이 회복되어야 함을 뼈저리게 느낄 수 있어야 한다고 본다.

편안한 것들에게 길들여지고, 나의 행복이 지상 최대의 행복으로만 여겨진다면, 게다가 이 시대를 살아가는 기독인들이 그렇게 여긴다면 십자가를 지고가는 예수 그리스도의 죽음을 헛되이 만드는 반신앙 행위라고 일침을 가할 수 밖에 없다.

성령강림절을 지키고 있는 지금. 오늘날 성령강림 사건이 일어나야 할 곳은 너무도 많이 있다. 22명의 목숨을 앗아가고도 해결기미가 보이지 않는 쌍용자동차 해고노동자들의 농성장에서, 1600여일을 넘기고만 재능교육 해고노동자들의 농성장에서, 세계적으로 유명한 기타제조 회사인 콜트콜텍 노동자들의 농성장에서, 그리고 작은 고을이지만 평화의 발신지가 되고 있는 강정마을에서 우리 주 성령께서 함께 하시는 가운데 생명과 평화가 회복되는 새로운 역사가 시작될 것이라고 믿는다.

이 믿음이 기적으로 이어지기 위해서는 우리들의 기도가 입술에만 머물러 있지 않도록, 우리들의 기도가 온 사방으로 희망 빛 전하는 몸기도로 이어질 수 있도록 우리의 믿음을 새롭게 다져야 한다. 우리의 무관심과 불의를 참회하고 이제 새롭게 가다듬어 드리는 우리들의 온몸기도만이 이 땅의 참 평화를 발현시킬 수 있을 것이라는 믿음으로 기독여성들이여, 깨어라, 일어나 노래하라!

“그들이 모여 있는 곳이 흔들리고, 그들 모두가 성령으로 충만해서, 하나님의 말씀을 담대히 말하게 되었다.”(사도행전 4:31)”

[참고도서]

최영실, 성서와 여성, 민들레책방(2004)

한국여성신학회 엮음, 민족과 여성신학, 한들출판사(2006)

임옥희, 채식주의자 뱀파이어-폭력의 시대, 타자와 공존하기, 여이연(2010)

[강정마을의 소식을 알 수 있는 사이트]

강정평화기도회_구.직.자 (www.facebook.com에서 강정평화기도회를 검색하세요.) 구럼비야 사랑해 http://cafe.daum.net/peacekj

[후원계좌]

강정마을 주민회 : 농협 351-0294-9968-13 (예금주 : 강정마을회)

제주 해군기지 건설 저지 기독교대책위원회 : 신한은행 110-362-170-341 (예금주: 이훈삼)

구.직.자. : 국민 375301-04-098106 (예금주 : 임보라구럼비)

한반도 평화를 향한 프로젝트

1. 배경 :

2013년 WCC 10차 총회와 한반도평화 이슈

2013년 한반도 정전협정 60주년

남북분단의 문제는 남북만의 사안이 아닌, 동북아 지정학적 이해관계 속에서 세계가 함께 풀어야 할 숙제

한반도에서의 남북 긴장과 갈등이 최고조에 달하고 있는 시점

2. WCC 10차 총회가 한국 부산에서 개최되는 것의 의미 최대화

● WCC 총회가 한반도 평화문제에 기여하는 일

● 60년 이상을 분단의 고통 속에 살고 있는 사람들의 삶의 안정을 확보하는 일

● 특별히 북측 교회 대표단이 총회에 참가할 수 있도록 여건을 만드는 일

3. 평화함께2013 프로젝트: Peace Cafe “평화함께 2013”를 통해 홍보

1. 한반도평화서명 캠페인 “휴전을 넘어 평화로”

2. 평화콘써트

3. 평화열차

4. WCC Assembly Pre-Event로서의 평화마당 + 평화열차

● Assembly pre-event로 디자인한다.

● 한반도 평화의 문제를 6자회담의 틀을 활용하되, 유럽의 참여를 포함하여, 6+1 church party talk frame으로 구성한다.

● WCC 10차 총회 Assembly pre-event로서 7개 지역에서 평화마당을 개최한다. 평화마당은 2012-2013년에 걸쳐 각 지역 교회의 적절한 시기에 개최하고, 평화를 주제로 한 Consultation이나 예배 등을 드리고 평화메시지를 발표한다.

● 평양과 부산에서의 평화마당은 총회 직전에 개최한다

● 베를린, 모스크바, 베이징에서의 평화마당 Peace Message는 평화열차를 통해 평양(부산)으로 전달되고, 미국, 일본의 메시지는 비행기나 배로 평양과 부산으로 온다.

● 평양에 모인 참가자들이 평화마당을 개최하고, 남북 분단의 벽을 넘어 서울로, 부산으로 집결한다.

● 평양에서의 평화마당 행사에 직접 참가할 수 있는 대표단을 꾸린다. 평화열차의 긴 기간을 함께 참여할 수 없는 참가자들은 총회 직전 평양으로 모일 수 있게 한다.

● 평양에서 행사후, 버스 혹은 비행기로 서울을 거쳐 부산으로 향한다.

5. 북한교회 참여의 중요성과 점검

● WCC 준비위원회 및 WCC 총무의 역할로써, 북측에 10차 총회가 한국에서 개최되는 것의 의미 전달이 확실하게 이루어져야 하며, 총회에 북측 참가의 중요성이 확인되어야 한고,

● 평양에서의 pre-event로서의 평화마당 행사를 치를 수 있기 위하여

● 평화열차가 남북 분단의 벽을 넘어 평양에서 부산으로 올 수 있기 위하여

● 북측의 입장을 이해하고 충분히 반영하여야 한다.

● 그러기 위해서는 회원교회들의 관심과 참여, 구체적 약속 등이 필요하다.

평화열차 준비행사 보고

일정 : 5월 28일 - 6월 13일 (16박 17일)

경유지: 베를린, 모스크바, 이르쿠츠크, 베이징 등 거점지역을 경유

취지 : 평화열차 프로젝트는 한반도 휴전협정이 이루어진지 60년이 되는 2013년, WCC 10차 총회가 부산에서 개최되는 시점에 전 세계 교회들에게 한반도 분단의 아픔을 알리고, 한반도 분단의 문제는 우리 남북만의 문제가 아닌 동북아 평화와 더 나아가 세계평화와 긴밀하게 연관되어 있음을 알리고, 세계교회들과 함께 평화를 이루어가자고 하는 평화 캠페인으로 기획된 것이다

참가자	나핵집 목사	평화함께2013위원회 평화열차 소위원회 위원장

채혜원 목사	NCCK 화해통일국 국장

박도웅 목사	WCC 10차 총회 한국준비위원회 국장

이창휘 간사	NCCK 화해통일국 간사

최창민 기자	기독교연합신문

강소라 기자	기독교복음방송

일정 및 프로그램

1. 베를린

1) 베를린 평화마당을 위한 협의 2012년 5월 30일 오전 9시 30분 - 1시 30분

2) 거점지역 답사 : 화해교회 담임목사 Fisher 목사의 안내로 분단의 벽/ 화해교회/ 브란덴브르그광장

3) 베를린 한인교회와의 만남: 한국교회 평화운동프로젝트, 통일운동전반에 관한 설명

4) 베를린주재 한국대사관 박남수 영사 면담

협력협의 :

장소 : 베를린선교회 Berliner Missionswerk 사무실

참가자

Rev. Paul Oppenheim EKD 독일 개신교협의회 아시아데스크 국장

Rev. Dr. Christof Theilemann 베를린 브란덴부르그 주교회 에큐메니칼사무국국장

Rev. FISCHER 베를린 화해교회 담임목사

Mr. Lutz DRESCHER 독일 Evangelical Mission in Solidarity 아시아데스크 국장

Rev. ALBRUSCHAT 독일 동아시아위원회 회장

Rev. Carsten ROSTALSKY 베를린선교회 한국관련위원회 위원장

조성호 목사 베를린 기독교한인교회 담임

강경선 장로 베를린 기독교한인교회 장로

Freddy Dutz EMW 독일개신교선교회 홍보국

나핵집 목사의 인사와 취지 설명

박도웅 목사의 WCC 10차 총회 설명

채혜원 목사 평화열차 프로젝트에 관한 Power Point Presentation

질의 응답과 제안의 시간

협력확인사항 및 제안

□ 베를린 브란덴부르그 주교회 베를린선교회의 아시아데스크 담당 타일레만 목사가 베를린에서의 평화마당행사를 위한 독일협력 책임자로 선정

□ 베를린 기독교 한인교회(조성호 목사 담임)의 적극적 협력을 약속받음

□ 독일교회는 베를린부터 베이징까지, 또한 평양까지의 기차편을 담당할 여행사를 물색키로 하고, 비자문제를 위한 초청장 발송을 협력하기로 하다.

□ 여는 예배, 세미나, 촛불예배 행사 진행 방법의 중요성을 제기하며. 베를린선교회에서는 각 개별 교회에 연락하고 참여하는 행정적 협력을 할 수 있다.

□ 루츠 드레스처(EMS)의 제안 : 독일 교회가 남북교회 지도자들을 초청해서 만남을 갖고 평화열차에 대한 협조를 요청하는 것이 필요하다. 평화열차 세미나에 참가하는 사람의 범위를 일반인에게까지 확대하고, 전 독일 총리, 의원 등 영향력을 가진 사람들이 평화열차에 참여하면 더 많은 관심을 갖게 될 것,

□ 2012년 9월에 폴 오펜하임목사와 루츠 드레셔선생이 한국 방문시, 2013년 7월 1-4일  크리스토프 타일레만목사의 한국방문시 진행과정과 과제에 대해서 다시한번 논의 하기로 함

베를린 --> 모스크바 : 기차로 26시간 여행

2. 모스크바

러시아정교회와의 평화마당 행사진행에 관한 협력회의

다닐로브수도원 정교회 대외협력부 사무실에서

□ 우선 성령강림절 예배가 드려지고 있는 예배당 3-4 곳을 방문하고 정교회예배를 배우다.

□ 정교회 참가자 : 러시아정교회 대외협력국 대표들 참석

마그리타 넬뉴노바 (Ms. Magarita Nelubova) 러시아정교회 대회협력국, WCC 중앙위원

드미트리 이바노비치 총무

드미트리 시조넨코 (Archpriest Dmitry Sizonenko) Secretary for Inter-Christian Affairs

알렉산더 바시우틴 국장

□ WCC가 1984년부터 한반도 평화를 위한 도잔소 프로세스라는 운동을 해왔다. 그 프로젝트의 일환으로 부산총회가 한반도 평화를 주제로 프로젝트를 하는 것에 대해 의미 있게 생각하고, 이것을 위한 일에 러시아 정교회가 적극적으로 돕겠다.

□ 숙소문제 :러시아정교회가 운영하고 있는 호텔을 50%로 마련할 수 있다.

□ 예배를 드리게 될 경우 러시아정교회예식으로 할 수 있다.

□ 평화쎄미나 장소 제공

□ 아시아, 아프리카 등 제3세계를 포함한 참가자들이 비자나 출입국 수속을 위해 러시아 정부와 협의할 수 있다.

□ 평화열차 프로젝트에 대해서는 긍정적이다. 하지만 구체적인 과정에 대한 염려, 북한과의 관계, 중국과 러시아 정부 차원에서 협력이 이뤄져야 한다는 점 등에 대해 우려를 표명

모스크바 --> 이르쿠츠크  4박 5일의 기차여행

3. 이르크추크 평화마당

□ 4박 5일 간의 긴 기차여행후 휴식

□ 휴양림 속 욜로츠카(통나무팬션)에서 이야기나눔의 시간

각 지역의 분쟁, 갈등을 평화로 이끌어가기 위한 이야기 마당

□ 바이칼호수 관광

* 열차경험상 이르쿠츠크에서의 휴식 이 꼭 필요함

* 참가자 전환이 함께 모일 수 있는 기회

이르쿠츠크 --> 베이징 2박 3일의 기차여행

(러시아 --> 몽골 -->중국으로의 국경통과 출입국수속절차)

4. 베이징 평화마당

□ 중국교회협의회(China Christian Council)와의 만남, 협의 성사되지 못함

□ 북경 기독교양회와의 만남이 준비되었으나 이마저 취소됨

□ 중국교회 지도자들의 한국방문시(6월) 협의를 이끌어내고자 함

□ 평화마당 행사를 위한 답사

숭문문(崇文門)교회 미국남감리교에서 세운 가장 오래된 교회

대학로의 하이디엔교회(海淀)교회 등

5. 기차안에서의 프로그램

□ 성서묵상 및 이야기 나눔, 주일아침 기도회

□ 한반도 분단 및 평화 관련 영화상영

□ 한반도 관련 중요 논문들 읽고 나눔

□ 본 행사시 부닥칠 다양한 문제들에 대한 토의

6. 과제들

1. 2012년 7월 제네바에서 개최될 WCC APC 모임에 제출할 프로젝트제안서 만드는 일

2. 일정과 기간을 확정짓는 일

WCC 총회 2013년 10월 30일 - 11월 8일

WCC Pre-Assembly 10월 28일 - 30일

베를린에서의 출발 10월 5-8일 사이에는 시작되어야 한다.

3. 이동경로의 확정의 문제

평양에서의 평화마당이 불가할 경우, 남북간의 이동이 불가할 경우에 대한 대비

1) 평양에서의 평화마당으로 마감하고 비행기로 순안공항-인천공항으로 이동

2) 베이징에서의 평화마당을 끝으로 인천공항으로 입국

4. 베이징에서의 평화마당과 평양에서의 평화마당을 위한 협의

남북 양 정부의 협조를 얻어내는 일

외교통상부를 통해 해외(독일, 러시아, 중국)의 협조를 얻어내는 일

조선그리스도교련맹과의 협의를 지속적으로 이끌어내는 일

WCC 제네바 사무국으로 하여금 북한교회의 참여를 이끌어내도록 하는 일

5. 미국과 일본에서의 평화마당 개최를 위한 현지교회와의 협력 회의

미국연합감리교회의 경우, 적극적 협력의사를 표했고, 평화열차프로젝트 진행을 위한 자원봉사자 파송 및 아시아/아프리카 참여자를 위한 재정지원 약속

일본과의 협의 필요

6. 참가자 인원수 확정, 참가자 모집 조건

1) 기차 3량 약 100 명

2) 각 대륙별 20명

3) 연령제한, 건강상태, 남녀비율 등

4) 특별 초청 참가자 : 음악가, 사진작가, 화가, 통일관련 전문가 등

7. 비용산출과 지원에 대한 대책

1) 평양- 서울을 거쳐 부산으로 올 때의 비용

2) 베이징 - 부산으로

3) 지원을 위한 모금계획

8. 각 거점지역에서의 평화마당행사에 대한 정확한 그림과 교회협력

□ 각 거점지역의 행사를 Assembly Pre-event로서의 평화마당으로 진행

□ 평화 쎄미나, 평화콘써트, 평화기원 촛불기도회 등

□ 각 지역의 평화마당에서 평화메세지를 발표하고 총회에 전달

9. 기차 안에서의 프로그램 및 생활

□ WCC 총회주제관련 성서묵상 및 이야기 나눔

□ 팔레스타인, 아프가니스탄, 짐바브웨, 미얀마, 필리핀 등 대륙별로 가지
고 있는 갈등을 소그룹으로 모여 이야기하고 함께 기도하는 시간

□ 그동안 경험한 평화이야기를 이야기, 그림, 사진 등으로 담아 최종보고
서를 만드는 시간

10. 기차 안에서의 식사를 위해서

□ 각 거점지역에서 Lunch Pack을 준비하는 방법

□ 열차 타기 전 마켓에서 개인적으로 비상식량을 구입하도록 하는 방안

□ 열차 안의 식당칸을 전용으로 예약하고 간단한 식사 준비를 부탁하는
방법