<교회와 민족> 제 2주 강의안 [2013.7.3]

한국 교회와 선교사 - 선교사의 정착에서 교회 분열까지

이만열(숙명여대 명예교수)

1. 내한선교사 통계

- 『내한선교사총람 1884-1984』(한국기독교역사연구소 김승태․박혜진 엮음, 1996), 4-5.)에      수록한 선교사 총수는 2,956명

- 이 중 1945년 이전에 내한한 것이 확인되는 개신교 선교사는 1,529명

- 이를 국적별, 선교부별, 교파별로 구분하면 다음과 같다.

- 소속 국적별 통계: () 안은 백분율

미국 1, 059(69.3) / 영국 199(13.%)/ 캐나다 98(6.4)/ 호주 85(5.7)/ 기타 88(5.7

- 소속 선교부별 통계: () 안은 백분율

미북장 338(22.1)/ 미북감 250(16.4)/ 미남장 190(12.4)/ 미남감 182(11.9)/ 구세군 127(8.3)/ 호    장 84(5.5)/ 캐장(캐나다연합교회 포함) 82 (5.4)/ 성공회 76(5.0)/ 안식교 28(1.8)/ 성결교(동    양선교회) 25(1.6)/ 기타(소속 불명자 포함) 147(9.6)

- 소속 교파별 통계: () 안은 백분율

장로교 694(45.4)/ 감리교 432(28.3)/ 구세군 127(8.3)/ 성공회 76(5.0)/ 안식교 28(1.8)/ 성결교    (동양선교회) 25(9.6)/ 기타(교파 불명자 포함) 147(9.6)

2. 선교사의 내한

- 1884년과 1885년(미국 북장과 북감의 입국): 한국 기독교의 紀年↔만주 지역 선교 고려

- 1889년, 호주(Australian) 장로교와 M. C. Fenwick의 입국

- 1890년, 성공회 (Anglican Church): C. J. Corfe(고요한), M. N. Trollope

- 1892년, 미국 남장로교(P.C.U.S.)의 입국 : 언더우드 형제의 노력

- 1896년, F.미국 남감리교 (M. E. C. South) : 1895년에 귀국한 윤치호의 노력

- 1898년, 카나다 장로교의 입국/ 개인자격으로 시작된 선교: J. S. Gale(奇一)/ M. C. Fenwick (片爲益)/ R. A. Hardie(河鯉泳)/ O. R. Avison (魚丕信)/ W. Z. McKenzie (梅見施, 金世)/ 침례교(1895년 엘라딩 기념선교회가 부산, 공주)/ 플리머드 형제단⇒기독 同信會 등

- 1900, 러시아 정교회 : 크리산프 세헷토브스키, 요나스 레프헨코

- 1904, 안식교 (Hawaii 이민 중이던 손홍조, 神戶에서 귀국, 진남포, 용강)

- 1907, 성결교 (동양 선교회) : 카우만, 킬보른, 김상준, 정빈

- 1908, 구세군 : 호가드(R. Hoggard, 許加斗)

※ 미국 선교부의 한국선교 개시/ Wm E. Griffis, Corea, the Hermit Nation

- 한미수호통상조약(1882. 5)→1883 5월 비준서 교환(L.Foote 전권공사로 내한)/ 당시 주재외국인의 의료 요청으로 1884. 9. 20 Horace N. Allen(PCUSA. 중국의료선교사) 입국.

- 미 감리교회의 선교 (Methodist Episcopal Church): 미국 공사관 설치 후 상응하는 조치 요구/ 1883.7. 報聘使(遣美使節團), 민영익, 홍영식, 유길준 등 8명(외국인 3명)→9월 2일 San Fransisco 상륙, 대륙횡단 철도→John F. Goucher의 만남, 그의 기도와 선교헌금, 뉴욕의 선교본부와 일본 선교사 Robert Maclay를 움직임→1884.6월 24일~7월 8일, 한국 방문, MEC.가 한국에서 의료, 교육사업 허락→이듬해 Appenzeller (교육), Scranton (의료) 가능.

- 미 북장로교: 1837 외국선교부 창설. 그러나 1870년 경에 이 기구를 통해 선교 시작/ 이수정의 선교 호소(1884.3)-Ellinwood (선교부 임원) 적극적, Brooklyn 교회의 평신도 David W. McWilliams 5천불 한국 선교 기금/ 1884년 봄 Heron(惠論)을, 7월에 Underwood를 선교사로 지명→그러나 Allen, 언더우드(1885.4.5), 헤론의 순으로 입국함.

※ 미국 선교운동의 배경:

- 대 각성운동 (the Great Awakening) - 해외, 인디언 선교와 산업 현장

- 미국의 해외팽창 운동(제국주의적 성격) - 1864년 남북전쟁 종식 이후, 북군의 승리로 남부 중심의 중농주의보다는 북부 중심의 본격적인 산업화 추진→알라스카 매입, 몬로주의 폐기하고 팽창운동에 나섬

- 백인 우월주의의 문화적 적용

3. 선교지역의 분할-“敎界禮讓”

- 여러 교파 선교-마찰의 가능성/선교 활동지역의 중첩을 피하고 돈, 시간, 힘의 낭비 절약

- 1892. 6. 11. 미 감리회와 미 북장 사이의 협의: ①5천 명 이상의 도시, 공동 점유, 공동 사역, ② 5천 명 미만의 경우 기득권 인정, 5천명 이하, 한 선교사가 Sub-station 설치했을 경우에는 선점 인정, 6개월 이상 중단할 경우는 누구나 들어갈 수 있음③ 사업 시작 또는 확장의 경우, 아직 점유되지 않은 지역을 권고, ④교파의 소속을 옮길 수 있는 권리 인정, ⑤ 서로 다른 교회들의 규칙을 상호 존중함.

- 1893년 남북 장로회, 장로회 선교부 공의회에서 결정: 南長, 충청도 전라도 지역 확보

- 北長과 加長, 加長이 北長으로부터 함남 원산 지영 양도→함경도 지역을 선교지역화함

- 北長과 豪長, 부산을 호장에 양도→호장, 경남 지역을 선교지역화함

- 南監, 서울(공동) 송도(개척) 원산은 美監과 협정으로 1901년 양도받음

- 1905년, 北長과 美監 사이, 평북 평남 황해도 지역 문제 협의

- 평북의 영변 태천 회천군 및 박천군의 일부→미 감리회

- 평남의 진남포 강서군 용강군 중화군 일부→미 감리회

- 황해도의 해주 서흥 신계 곡산 장단, 청단, 배천→미 감리회

- 평북 평남 황해도의 나머지 지역→미 북장로회

- 충남 전라도 지역에 대한 협정→공주를 분계점으로 북은 美監, 남쪽은 南長이 담당케 됨.

- 1907년 北長 加長 및 南監 사이에 강원도와 원산에 대한 협정: 원산은 南監 加長의 공동구역, 강원도의 철원 이북→南監, 원주 이남지역→北長.

- 1909년 美監과 北長 사이의 충북과 강원도 문제 협정: 청주와 그 이남 충북 지역 北長 구역화, 북장 지역이었던 원주 이남과 충북 북부 지역(제천 충주)은 美監 구역화⇒이후에도 선교지역 분할 협정이 계속 있었지만, 1909년의 미감리회와 북장로회 사이의 협정으로 한반도에 대한 선교 구역이 거의 확정

- 일제가 한국을 강점하게 될 때(1910) 영, 미계가 한국 대부분 지역 선교 지역화함

- 監 長 6개 선교회 이외의 구세군 성공회 성결교회→선교지 모색에서부터 불리한 입장에서 선교 추진할 수밖에 없었음→監 長에 先占된 지역에 파고 들 수밖에 없었고, 그 과정에서 갈등과 마찰이 일어남→監 長 이외의 교회는 처음부터 群小敎團으로 존속 불가피함.

- 이 정책의 붕괴: 네비어스 정책의 시행에서 오는 장 감의 교세 차이와 1934-35년의 찬송가 개정 등에서 나타난 장 감의 갈등으로 선교지역 분할 정책이 붕괴: “1909년 이후 지금까지 선교지역의 자랑거리가 되어 왔던, 감리교와의 선교지 분할이 철폐되고 장로교 총회가 주도권을 잡았다는 슬픈 소식을 접하게 되었다. 이를 막기 위해 가능한 한, 모든 노력이 다 쏟아졌으나 교인수의 증가 비율에서 한 쪽 교단이 다른 교단보다 몇 배나 높은 상황 때문에 결국 제방들은 무너지고 말았다.”

※ 선교지 분할의 부정적 영향:①1930년대 지방색 ② 해방 후 한국교회 분열

4. Nevius 선교 방법

※ Charles Allen Clark, The Korean Church and the Nevius Methods(Fleming and Revell Company, 1930), 곽안련 지음, 박용규 김춘섭 옮김 <한국교회와 네비우스 선교정책>

- John L. Nevius(1829~1893):중국에서 30년간 활동, 芝罘에서 1890년 6월 내한 두 주간

- “독립, 자립의 진취적인 토착교회”의 설립을 위한 실천 방법→종래 봉급을 받는 본토 전도인들에게 맡김, 외국선교기금 사용, 네비우스는 본토인 전도인들에게 드는 비용을 최대한 줄이고 처음부터 자립의 원칙을 세워서 빠른 시일안에 독립과 자립을 이룬 진취적 교회를 세우게 한다는 것→自進傳道(自傳, Self-Propagation), 自力運營(自給, Self-Support), 自主治理(自治, Self-Government)으로 알려져 있음: 이 정책은 당시 정치 상황으로 보아 대규모의 선교사업이 불가능하다는 선교본부의 판단에 의해 1890년까지 인원과 사업비를 증액시키지 못했던 상황에서 채택됨 (백낙준, pp. 168-169).

- 미 북장에서 이 원리 적용 강조: 1893년의 10 가지 선교정책 (미 남북장로교 선교부 공의회)과 1895년 10월의 북장 선교정책의 신조에도 적용/ 1895년 경 북장 선교정책화→다른 장로교 선교회들도 이의 없이 이 정책을 수용.

- Nevius 선교정책의 성과: “하나님의 말씀을 터로 하여 자급자치의 원리 밑에 희생과 봉사를 내용으로 하는 고도의 기독교윤리를 실천하는 데서 오는 오늘의 큰 성과”(김양선), “교인들에게 자립정신과 규칙적 헌금의 습관을 가르쳐 주었으며, 한국 기독교회의 서양화를 방지”(백낙준), “한국 교회의 발전뿐만 아니라 그 신앙의 형태라든가 교역자의 지적 수준, 교회의 조직에 대해서 무시 못할 커다란 영향”을 줌(민경배)

- Nevius 선교정책의 한계: 한국 장로교 교역자 양성책의 문제점, 교역자 후보 교육을 상당한 기간 동안 비밀로 할 것, 선교초기에는 미국에 보내 교육을 받게 하지 않을 것 등→한국 장로교의 질 저하와 선교사에 의한 신학 신앙 독점의 문제/ W.Scott(徐高道)의 이 정책에 대한 비판:자주치리 강조→교회 안에 계급 형성되고 이 조직은 종종 교만한 임원진에 의해 좌우됨. 자급운영을 지나치게 강조한 것이 교회재정은 교회조직을 운영하는 데만 필요한 것으로 인식되어 사회복지 같은 것을 위해 재정을 쓰는 것은 거의 생각지도 못하도록 함

5. 선교사의 생활

- 선교지, 선교거점(Mission Station→substation)을 중심-북장(대구 안동 청주 서울 재령 평양 선천 강계 흥경), 북감(공주 원주 수원 서울 인천 해주 평양 진남포 영변 등), 남장(군산 전주 목포 광주 순천), 남감(개성 서울 춘천 철원 원산 등), 캐장(원산 함흥 성진 청진 회령  용정 등), 호장(동래 마산 통영 거창 진주), 성공회(진천 서울 인천 강화 등)

- 선교사 거주지: 선교 거점에는 교회, 학교, 병원 사역을 하게 됨-이들이 한 팀을 이룸

- 선교 구역(mission compound) 형성: 한국인들로부터 분리된 자기들만의 세계 추구, 치외법권을 가진 ‘축소된 미국’, ‘그림같은 유럽풍의 집’, ‘사막 속의 오아시스’(Arthur J.Brown), ‘언덕 위의 도시’-“너희는 세상의 빛이라 산위에 있는 동네가 숨겨지지 못할 것이요”(마 5:14), 값싼 지역, 청교도들이 꿈꾸었던 이상적인 도시

- 미국 중산층의 삶: 유럽산 식기에 한국에서 나지도 않은 밀가루, 설탕, 버터, 훈제된 육류, 파인애플  오렌지 등 과일류/ 여러 명의 하인들: 유모, 요리사, 마부, 문지기, 가마꾼, 그 외에도 여러 명의 하인들

- 언더우드는 선교에 관심을 갖고 있는 기업가 兄 John의 지원을 받아 ‘백만장자 선교사’로 불림. 개인돈으로 따뜻한 물이 이층까지 공급되는 집을 짓고 여름 한 철을 나기 위해 한강변 언덕 그늘진 곳에 여름 별장을 지음/ O.R.Avison은 “아홉 개의 방에 대기실, 식당, 사방 16피트의 응접실, 홀, 온실에 가까운 시설을 가져 물의를 빚음

- 미국에서 살던 집보다 두 배나 더 큰 집이나 유럽풍 집을 짓고 사는 선교사들의 이런 삶에 대한 비난이 있었음: “안일과 사치”(영국 기자 Angus Hamilton), “선교에 쏟아야 할 시간을 먹어 없애고 있다.(S.A.Moffett), “건강과 평안함을 위해 필요한 것 이상으로 크다”(James E.Adams), "우리가 섬기기 위해서 온 사람들과 비교한다면, 우리는 왕후장상이나 백만장자처럼 살고 있다"(W.Baird)⇒한국인 가까이에서 검소하게 살고자 했던 베어드의 집도 한국인의 사는 집을 돌아보고 온 한 서양인의 눈에는 “야 이건 궁궐이군요, 완전히 궁궐이야”라고 탄성.

-분리된 삶을 살았던 이유들: 안전(총기 휴대)과 건강을 위해, ‘언덕 위의 도시’처럼 한국인에게 더 나은 삶을 보여주는 것이 선교에 도움이 된다고 생각함

※ 예외적 선교사들: 선교사들의 그같은 삶을 사양하고 한국인과 함께 생활하려 함

William J. Hall: 한국 도착 이후 선교구내의 안락한 환경을 떠나고 싶은 ‘견딜 수 없는 희망’으로 몸살을 앓을 정도. 동료들의 반대를 무릅쓰고 한국인과 같이 살고자 내지로 진출. 개항되기 전에 평양에 머물며 한국의 평민들이 먹는 대로 먹으면서 그들과 같이 생활함

William J. Mckenzie: 황해도 소래에 혼자 들어가 동료선교사들의 보급품 지원도 거절. ‘가능한 모든 면’에서 주위의 한국 평민들이 사는 대로 살았음.

⇒이들 용감한 젊은이들은 예외 없이 때이른 죽음에 직면함. 다른 선교사들은 이들의 순교와 같은 죽음을 지켜보며 칭찬하며 이들을 성자로 순교자로 만들어 갔다.

W. Baird: 가능하면 한국인들과 비슷하게 한국 사람들 근처에 살아야 한다고 생각했던 사려깊은 선교사. 최대한 한국인들과 가까이 할 수 있도록 집의 구조를 만듬.

Margaret Best: 단칸방을 침실, 응접실, 서재겸용으로 사용함

- 선교사의 봉급: 19세기 말의 경우 장로교 독신선교사 700달러에서 900달러, 기혼자는 1,100달러에서 1,200달러(감리교 선교사들은 이보다 적음), 봉급과 수당을 합하여 2,000달러씩 받는 이들도 적지 않음-당시 미국 내 목회자들의 평균 연봉은 663달러, 북장 목사들은 평균 1,177달러, 감리교 목사들은 782달러를 받음↔1910년 전후의 미국 근로자 평균 수입은 700달라, 한국 주재 미국 공사의 연봉은 약 1,500달러, 그의 서기는 그 2/3에 해당하는 보수.

6. 선교사의 선교적 역할

- 선교: 복음, 교육, 출판, 의료, 사회사업⇒복음 전파라는 목적

- 1907년의 <대한장로교회의 신경>(웨스트민스터 신앙고백서를 그대로 요약한 것), 감리교의 <미이미교회 강례>에서도 근본적인 신학적 입장이 크게 다르지 않음

- 보수적 신학: C.A.Clark는 신학적 보수주의를 <인간의 죄인됨, 그리스도의 대속적 구원, 성경에 기록된 초자연적 사실에 대한 믿음, 유일하고 최종적인 종교로서의 기독교에 대한 믿음> 등이라고 함↔1910년대 현대주의의 도전에 따라 보수파 진보파 중도파의 분리→복음적 세계의 내부갈등이 1920년대 근본주의와 현대주의의 논쟁(Fundamentalist-Modernist Controversy)로 나타남 . 이 갈등은 근본적으로 복음적 세계 내부의 싸움. 이 때 현대주의에 반대하는 일부 전통주의(보수주의)자들이 “기독교의 근본들 The Fundamentals”(1910-15, 12권) 간행. <성경무오설, 예수의 동정녀 탄생, 예수의 대속적 죽음, 예수의 육체 부활, 예수의 재림과 대비> 등이 ‘근본들’소책자 시리즈의 중요내용. 전통주의자들 중에는 근본주의자도 현대주의자도 아닌 중도주의(moderates)자들도 있었음. 근본주의라는 용어가 전통적인 기독교 신학을 수호하려는 전투적인 보수주의자들에게 적용되기 시작한 것은 1920년대. 이 논쟁에서 양측은 모두 복음적이라고 함. 따라서 1930년대에는 복음적이라는 말을 별로 사용하지 않게 됨. evangelical이라는 말의 혼란 때문. evangelical이라는 말이 다시 대두되기 시작한 것은 Billy Graham, Carl Henry 등이 대대적인 복음주의 운동을 일으키는 1940년대. 1930년대 이전의 넓은 의미의 복음적 기독교인이나 1920년대 이후의 전투적 근본주의자들과 구별하기 위해 이들을 신복음주의자(neo-evangelicals)라고 함 . 현대적 의미의 복음주의(자)는 바로 여기서 출발 [류대영 <초기 미국 선교사 연구>(한국기독교역사연구소 2001, 97쪽)]

- 윤리적 종교적 엄격함: 술 담배 아편 축첩 성수주일 조상숭배(제사) 금지

- 예; 빈튼은 인부들이 주일날에 일한다고 하여 러시아 공사관 소유의 도구들을 빼앗아 자기의 창고에 넣고 문을 잠금/ 프랭크 무어는 승려들에게 우상을 버리라고 했을 뿐아니라 절에 가서 지팡이로 작은 불상들을 깨부숨. 미국 공사에게 가서→ 황제 알현 소개 부탁-황제께 편지를 보내 죄를 회개할 것과 자기를 만나 줄 것을 요청-예의를 갖추지 않은 편지/ 베어드는 주일성수를 위해 채소밭에 자정을 지나기까지 손을 대지 않음/ D.A.벙커는 광산 회사에 취직 후 1년 반 후 주일성수를 위해 돈벌이는 버리고 다시 선교회로 돌아옴

- 선교사들의 한국 소개: 로스의 한국 역사와 Corean Primer, 또 언더우드와 게일, 베어드 및 그 부인, 존스의 한영자전류, 언더우드의 The Call of Korea와 The Religions of Eastern Asia, 클라크의 The Religions of Old Korea, Gale의 Korean Sketches, The Vanguard, Korea in Transition, Korean Folk Tales 그 밖의 영어로 한국 문화 소개, 헐버드의 The History of Korea, The Passing of Korea, 선교사들의 한국 교회사 연구, 그 밖의 선교사들에 대한 전기들→元漢慶(H.H.Underwood)의 한국관계문헌목록 Bibliography of Western Literature on Korea(1931)

7. 선교사들의 상업 활동

- 미국 자본주의 전달자: 선교사들은 복음 뿐만 아니라 物神(Mammon)을 위한 길도 열고 있었다. 미국의 가정용 물품이나 기구를 수입

- 알렌: 한국 도자기와 골동품을 모아 스미소니안 박물관에 팜. 운산 금광에 손댐. 이 때문에 한 주한 영국 총영사는 선교사들을 두고 “상업의 탐험가요 개척자들”이라고 함

- 언더우드: 무역에 가장 깊이 간여함-농기계와 기구, 키니네, 석유 등. 교역상의 편의를 위해 중국 상해에 은행구좌를 갖고 있었음. 그는 The Call of Korea에서 미국의 철강이 경부선 철로에 이용되는 것을 보고 이렇게 기독교와 무역이 한국에서 상호 협력하며 발전하고 있다고 좋아함

-벙커: 북감 선교사, 1897년 사의 표명하고 운산 금광에 취직↔북장의 의료선교사 제임스 웰스는 운산 금광의 끈질긴 요청에도 불구하고 거절하고 가끔 가서 진료를 해 줌

- 남장의 조셉 놀란: 선교사 계약기간도 채우지 못한 채 광산회사에 취직

- 찰스 로버 회계장부 사건(북감 여성해외선교회)-대리인 언스버거(대리인, 간호사)만 소환됨

- 헐버트: 일제가 한국을 탈취하는 과정에서 한국인들이 땅을 뺏기지 않기 위해 외국인 명의로 소유권 이전함(일종의 명의신탁). 헐버트는 이 일에 매우 적극적. 땅 문서를 한 부셀 크기의 통을 채울 수 있을 정도. 이렇게 맡겨진 부동산을 처분하여 엄청난 돈을 벌었다.

- 펜윅: 상업적인 과수원 운영

- 유진 벨과 헐버트도 난로를 생산하는 미국 백위드 사를 향해 한국 대리인이 되겠다고 요청함

- 빈튼: 싸구려 재봉틀을 수입하여 팔려다가 문제를 일으킨 사람. 다시 벽지 장사 이야기,

- 평양지역 북장로교  선교사들이 압록강 원시림 속에서 2,800개의 목재를 베어온 사건

- 미국 무역상사의 한국 대리인인 타운센드는 선교사를 혹평함. 어머니께 부탁

- 기독교면려연합회 창시자인 프란시스 클락(F.E.Clark)은 해외선교가 수출의 증가와 우리 제국의 확장을 가져올 것이라고 주장. 저명한 언론인 마게리타 햄(M.A.Ham)은 “선교사 한 사람 한 사람은 기독교 국가의 생산업자를 위한 외판원”[이상 류대영 위의 책 참조]

8. 선교사의 정치 참여

- 선교사들의 한국 정치상황에 대한 자세→몇가지 단계

첫째, 인내와 순응의 단계-처음 발을 들여놓고 조심스럽게 선교의 기회를 만듬

둘째, 외세에 의한 격동기를 맞으면서 한국 왕실에 ‘충군애국’하는 단계

셋째, 불간섭의 단계와 중립화의 단계-노일전쟁의 단계

넷째, 정교분리 정책의 강요와 한국 교회에 영향력 행사

- 민비 시해 후 선교사들이 궁궐에서 고종 호위

- 春生門 사건(1895.11.28). 언더우드·에비슨·헐버트 등 미국인 선교사와 다이 등 미국인 교관, 미국공사관 서기관 알렌, 러시아공사 베베르 등 구미외교관도 직간접으로 관련

- 독립협회 운동에 지원. 특히 아펜젤러

- 1897년 5월 11일, “한국 주재 미국 시민들에게: 근계 - 국무장관의 지시에 의하여 나는 한국에 일시적으로나 영구적으로 거주하고 있는 미합중국의 모든 시민 각자에게 계속 반복해서 발표한 미합중국 정부의 견해, 즉 모든 외국 국가에 있는 충성스런 미합중국 시민들에게는, 국제적으로 미정부에 의무로서 지워져 있는, 해당국가의 국내문제에 참가하는 것에 대한 신중한 자제를 준수할 의무가 있다는 것을 공개적으로 알리라는 명령을 받았다. 어떤 의견을 발표하거나 국정 처리에 관해 조언하거나 혹은 그 나라의 정치문제에 간섭하는 것 등은 엄중히 금한다. 만일 그렇게 할 경우 그들은 그들 자신의 위험을 각오해야 한다. 그들이 거주하는 나라의 대표부나 미합중국 정부 자체는 그들의 그러한 어떠한 행동도 찬성할 수 없으며, 이 조언을 무시해서 야기되는 만일의 사태로부터 그들을 보호해 줄 수 없다. 고국을 떠나 다른 나라에 체재하고 있는 선량한 미국 시민들은 합법적인 본업, 즉 그것이 선교사업이든 학교에서 가르치는 것이든 혹은 병자를 돌보는 것이든, 그들이 외국에 체재하는 목적인, 직업이나 사업에만 국한하는 것이 가장 국가에 충성하는 것이며, 외국에 있는 동안 지속적이고 효과적으로 보호받을 수 있는 권리를 정당화해 주는 것이다.”

- 교회의 정치적 중립 결의: 1901년 9월 서울 정동에서 개최된 장로회공의회(미남북장로회, 캐장 호장)의 목사(의사 포함) 29명과 한국인 조사 14명 참석, 성명

“대한 예수교 장로회 목사들은 공의회로 모여 각처에 있는 지교회와 교우에게 편지하노라. 예수교회와 나라가 서로 상관된 것과 또 교회가 나라일 상관할 것을 자세히 알아야 될 터인데 성경에 있는 말씀을 찾아 보기 를 바라옵니다. (로마인서 십삼장 일절부터 칠절까지/ 디모데전서 이장 일절 이절/ 베드로전서 이장 십삼절부터 십칠절까지/ 마태복음 이십이장 십오절부터 이십일절까지/ 마태 십칠장 이십사절부터 이십칠절까지/ 요한복음 십팔장 삼십육절) 一 우리 목사들은 대한 나라일과 정부일과 관원일에 대하여 도무지 그 일에 간섭 아니 하기를 작정한 것이요. 二 대한국과 우리 나라들과 서로 약조가 있는데 그 약조대로 정사를 다 받으되 교회일과 나라일은 같은 일 아니라 또 우리가 교우를 가르치기를 교회가 나라일 보는 회가 아니요 또한 나라일은 간섭할 것도 아니요. 三 대한 백성들이 예수교회에 들어와서 교인이 될지라도 그 전과 같이 대한 백성인데 우리 가르치기를 하나님의 말씀을 거스림 없이 황제를 충성으로 섬기며 관원을 복종하여 나라법을 다 순종할 것이요. 四 교회가 교인이 사사로이 나라일 편당에 참예하는 것을 시킬 것 아니요 금할 것도 아니요 또 만일 교인이 나라일에 실수하거나 범죄하거나 그 가운데 당한 일은 교회가 담당할 것 아니요 가리울 것도 아니요. 五 교회는 성신의 붙인 교회요 나라일 보는 교회가 아닌데 예배당이나 회당 사랑이나 교회학당이나 교회일을 위하여 쓸 집이요 나라일 의논하는 집은 아니요 그 집에서 나라일 공론하러 모일 것도 아니요 또한 누구든지 교인이 되어서 다른 데서 공론하지 못할 나라일을 목사의 사랑에서 더욱 못할 것이요 모든 교우 형제들은 이 권계하는 말씀대로 시행하기를 바라옵.“[그리스도신문 5권 4호(1901년 십월 초삼일) 2면]

- 105인 사건, 3.1운동 때 선교사들, 기독교인들에 대해 심정적인 동조, 정교분리정책 엄수

9. 선교사 배척운동

- 백인우월주의의 표면화로 갈등이 일어남

- 허시모(C.A.Haysmer) 사건 1925년 순안의 안식교 의료선교사. 사과밭에 들어온 소년 김명섭의 양 볼에 ‘됴뎍’이라고 염산으로 새김-1926년 7월 사건화되어 반선교사운동의 불을 붙임. 결국 추방됨

- 1926년 11월 구세군 윤수만 허곤 김경선 전시형 권용준 등 사관이 부드의 내한을 계기로 인종차별적 처우 개선 요망의 진정서, 참정권 등 20개 요구사건

- 1925년 12월부터 26년 1월 사이에 동양선교회의 경성성서학원 학생들 동맹휴학사건; 한국인을 너무 노예시함

- 1923년 이상재의 강연, 선교사들의 문화적 우월감 비판: “그리스도인으로 우리는 하나다. 우리의 천국은 세상의 어떤 경계도 허문다. 그러므로 민족적 우월감에 사로잡혀 천국을 건설하는 일에 방해가 되지 않도록 하자.”

- 신흥우: 특히 빌고 바라는 것은 인종의 차별이 없이 국제적 친선을 가지고 운행하여 나가면 하는 것입니다.

- 선교사들의 노력: 북장의 로즈, J.R.Mott의 내한을 계기로 1925.12.28-29일 선교사 한국인 각각 31인이 모여 조선기독교봉역자회의를 열러 선교사와 한국교회 사이의 갈등관계 해소를 위해 노력. 이 때 한석진 목사의 발언.“선교사업을 성공시키며 가장 효과적으로 하려면 선교사가 한 나라에 오래 머물러 있지 말고 교회의 기초가 서게 되면 그 사업을 원주민에게 맡기고 다른 곳에 가서 새로 일을 시작하는 것이 좋을 것이다. 선교사들이 한 곳에 오랫동안 체류하면 자기가 세운 교회며 학교라는 생각으로 우월감을 가지고 영도권을 행사하려고 하게 되니 이것은 참된 복음 정신에 위배되며 교회 발전에 방해가 될 뿐이요 조금도 도움이 안된다.”

“선교사 제군이 조선교회를 同人視하며 형제시 않고 야만시하며 노예시함이라. 선교사 제군이여, 성신으로 시작하여 육체로 결국하려느냐, 속히 회개할지어다”[선교사 형편, 조선예수교장로회 사기 하권]

10. 선교사의 재 파견

선교사의 인퇴: 1937년 중일전쟁으로 일제는 미영과 마찰, 선교사와의 관계가 악화/ 1939년 9월 독일의 폴란드 침략, 1940년 10월 일제의 獨 伊와 추축국 형성→영국을 지지하는 미국과는 적대적 관계, 1940년 10월 미 국무부는 외교관을 제외한 미국인들의 철수를 지시함, 그 해 11월 16일 Mariposa호를 타고 귀국. 귀국 전 408명의 선교사가 118명만 남게 됨. 미일전쟁(1941.12.8) 전 다시 귀국, 37명만 남음→전쟁 발발 후 가택연금 혹은 수용소 수용, 포로교환 형식으로 귀국함

귀국한 선교사들: 목회활동, 미 국무부에 한국 관련 정보 제공, 미국 정보기관에 유용한 자원, 라디오 방송을 통해 한국인에게 戰況을 알림(쿤스), 한국 독립을 적극 지지하면서 OSS 등에서 활동(맥큔, 윔스), 임정 구미위원부의 활동을 지원(에비슨, 헐버트)

선교사의 재 파견: 미군정의 요청에 의함.‘통역 정치’와 ‘선교사 정치’라는 말이 나올 정도로 선교사(혹은 후예)들의 활동이 돋보임.

- 과거 한국에서 일했던 선교사나 그 후손들이 다시 내한하여 군정청의 관리나 고문이 되자 미군정은 친기독교적 태도를 보였고, 한국교회와 군정청 간의 관계는 긴밀해짐

- 공주에서 활동했던 선교사 프랭크 윌리엄스는 미 군정청 농무부에서, 그의 아들 조지 윌리엄스는 하지의 부관 겸 통역관, 한국인 고위관리 임명에 중요한 역할. 개성에서 활동했던 Clarence N. Weems와 아들 Clarence N. Weems Jr.도 하지의 부관이 되어 기독교인들을 미군정청에 등용함. 초대 선교사 아펜젤러 언더우드의 아들들, 노블의 아들도 미군정청 요직-이들은 한국어를 잘 해서 군청청에서 요긴하게 쓰임 받음

- 조지 윌리엄스는 경무부장에 임명된 공주 영명학교 출신 조병옥과도 친밀한 사이

- 일제강점기 연전 교수를 했던 언더우드와 감리교 선교사 피셔는 군정청에 근무하면서 기독교계 학교, 특히 연전 출신자들을 많이 추천, 군정청을 “연희전문정부”라고 부를 정도.

- 미군정의 일제 재산 처리에서 일본 종교단체들이 남기고 간 많은 재산이 미군정의 관할을 받는 敵産으로 분류, 그 자리에 교회나 학교와 같은 백여개의 기독교 시설이 들어섬.

- 영락교회(당시 베다니교회), 경동교회(당시 성야고보전도교회), 남산의 기독교 박물관과 장로교 신학교 등이 모두 그런 식으로 설립됨.

- 교회 일각, 이를 두고 “하나님의 특별한 은총인 동시에 기독교의 승리”라고 기뻐함.

11. 장로교 교단 분열과 선교사

- 1952년 고신 분열: 일제 말 추방되었던 Floyd E. Hamilton, William H. Chisholm, Bruce F. Hunt(한부선) 등이 출옥성도들과 긴밀한 관계를 맺음. ‘메이첸파’로 불렸던 이들은 미북장으로부터 정통장로교회(Orthodox Presbyterian Church)로 옮긴 이들. 이 중 신사참배 거부로 투옥되었던 헌트는 신사참배를 청산하지 않던 당시 장로교 총회의 법통을 불인정

- 1953년 기장의 분열: 제37회 총회(1952년 4월)가 ‘성경유오설을 주장하는 자는 권징조례에 의하여 시정ㆍ치리하도록 각 노회에 지시할 것을 결정’했는데 이는‘김재준과 캐나다 연합교회 소속 선교사 William Scott를 겨냥한 것’이었음. 이어서 ‘김재준의 면직’을 경기노회에 지시하자고 제안하는 한편 스코트의 본국 송환도 결의함. 김재준과 스코트가 속해 있던 경기노회가 즉각 반발. 1953년 4월 대구에서 개최된 제38회 총회에서 조선신학교 측 80명의 인사들이 37회 총회의 결의 취소를 요구하는 긴급건의서를 제출했으나 총회가 이를 거부하자 1953년 6월 10일 조선신학교 강당에서 ‘법통 제38회 총회’를 개최, 기장의 출발. 이 때 그들과 오랫동안 친분을 맺어온 캐나다연합교회 선교부가 기장을 지지함.

- 예장 ‘통합’과 ‘합동’의 분열: WCC 가입에 따른 문제가 가장 크게 작용함. 1959년 5월 44회 총회에서 경기노회 대표권 문제. 이해 5월 에큐메니칼 측이 연동교회에서 ‘통합’을 조직하고, 이해 11월 복음주의협의회 측이 승동교회에서 속개, ‘합동’을 조직함. 미국 북장로회와 남장로회, 그리고 호주장로회는 WCC에 가입해 있었기 때문에 이들 선교부들도 통합 측을 지지하게 됨-오늘날의 문제로까지 이어지고 있음

인권 민주화 노동 운동과 선교사:

- 조지 오글, 제임스 시노트와 인혁당 구명운동

- 국내의 상황을 해외에 알려 세계여론 환기에 노력한 선교사 혹은 그 후예들

12. 한국 교회에서 선교사의 위치