2013년

그리스도인 일치기도 주간

- 2013년 1월 18~25일 -

주님께서는 우리에게 무엇을 바라시는가

(미카 6,6-8 참조)

세계교회협의회 신앙직제위원회 · 교황청 그리스도인일치촉진평의회

한국기독교교회협의회 교회일치와 종교간대화 위원회

한국 천주교 주교회의 교회일치와 종교간대화 위원회

2013년 그리스도인 일치기도 주간 자료집

- 2013년 1월 18~25일 -

한국기독교교회협의회

110-736 서울시 연지동 기독교회관 706호

전 화·02-744-6189

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표지: 엠마오로 가는 길 위의 그리스도와 제자들(피테르 쿠케 반 알스트 작).

목 차

그리스도인 일치기도 주간을 준비하는 이들에게 · 4

주제 성구 · 6

주제 소개 · 7

2013년 그리스도인 일치기도 주간의 자료 준비 · 14

일치기도 예식 · 15

8일간의 성경 묵상과 기도 · 26

제1일 대화하며 걷기 · 26

제2일 그리스도의 부서진 몸과 함께 걷기 · 29

제3일 자유를 향하여 걷기 · 32

제4일 땅의 자녀로서 걷기 · 35

제5일 예수님의 친구가 되어 걷기 · 38

제6일 장벽을 넘어 걷기 · 40

제7일 연대하며 걷기 · 43

제8일 경축하며 걷기 · 46

인도 그리스도교 소개: 교회들의 상황 · 48

그리스도인 일치기도주간의 주제 목록 · 56

그리스도인 일치기도주간의 역사에서 중요한 날들 · 63

그리스도인 일치기도주간을 준비하는 이들에게

2013년 그리스도인 일치기도주간

연중 일치 추구

전통적으로 북반구에서 그리스도인 일치기도주간으로 정해진 기간은 1월 18-25일이다. 이 주간은 1908년에 폴 왓슨의 제안에 따라 성 베드로 사도좌 축일과 성 바오로 사도의 회심 축일 사이의 기간으로 정해졌기에 상징적인 의미를 지닌다. 그러나 1월이 휴가철인 남반구의 교회들은 흔히 다른 날들을, 예컨대 교회 일치를 상징하는 날인 성령 강림 대축일 무렵(1926년에 ‘신앙과 직제 운동’이 제안한 기간)을 그리스도인 일치기도주간으로 지내기도 한다. 이 기간은 신축성을 가질 수 있으므로, 여기에 제시된 자료를 활용하여, 연중 어느 때이든, 여러 교회가 이미 누리고 있는 친교를 드러내고 그리스도의 뜻인 완전한 일치를 위하여 함께 기도하기를 바란다.

자료의 수정

이 자료는 지역 차원의 용도에 맞추어서 언제든지 수정해도 좋다는 양해 아래 제공된다. 수정할 때는 그 지역의 전례나 신심 관행, 전반적인 사회 문화 적 상황을 고려하여야 한다. 수정 작업은 일반적으로 교회 일치 차원에서 이루어져야 한다. 몇몇 지역에서는 자료 수정을 위한 교회 일치 기구들이 이미 조 직되어 있다. 우리는 다른 지역에서도 수정 작업을 위하여 그러한 기구들이 생겨나기를 바란다.

자료의 사용

• 공통된 하나의 예식으로 함께 그리스도인 일치기도주간을 지내는 교회들과 그리스도인 공동체들에게 일치기도 예식서가 된다.

• 교회들과 그리스도인 공동체들은 각자의 고유한 예식에 기도 주간의 자료를 끼워 넣어 사용할 수 있다. 일치기도 예식서의 기도들이나 ‘8일간의 성경 묵상과 기도’, 또는 이 자료에 첨가된 기도 가운데 일부를 각자 의 환경에 맞추어 사용할 수 있다.

• 또한 그리스도인 일치기도주간을 지내는 공동체들은 그 주간 동안 날마다 예배를 드릴 때 ‘8일간의 성경 묵상과 기도’ 내용들을 그 예식에 도입할 수 있다.

• 또한 이 기도 주간의 주제에 관하여 성경 공부를 하고자 하는 이들은 ‘8 일간의 성경 묵상과 기도’에 제시된 성경 구절들과 묵상 자료를 기본 자료로 활용할 수 있다. 날마다 벌이는 토론은 청원 기도로 마무리할 수 있다.

• 개인적으로 그리스도인 일치를 위하여 기도하고자 하는 사람들은 이 자료가 그들의 기도 지향을 한곳으로 모으는 데에 도움이 된다는 것을 알게 될 것이다. 그들은 세계 곳곳에서 그리스도 교회의 더욱 명백한 일치를 위하여 기도하는 사람들과 친교를 이루고 있다는 사실을 깨달을 수 있다.

주제 성구

미가 6장 6-8절

내가 무엇을 가지고 주님 앞에 나아가고 무엇을 가지고 높으신 하나님께 예배드려야 합니까? 번제물을 가지고 일 년 된 송아지를 가지고 그분 앞에 나아가야 합니까? 수천 마리 숫양이면, 만 개의 기름 강이면 주님께서 기뻐하시겠습니까? 내 죄를 벗으려면 내 맏아들을, 내 죄악을 갚으려면 이 몸의 소생을 내놓아야 합니까? 사람아, 무엇 이 착한 일이고 주님께서 너에게 요구하시는 것이 무엇인 지 그분께서 너에게 이미 말씀하셨다. 공정을 실천하고 신의를 사랑하며 겸손하게 네 하나님과 함께 걷는 것이 아니냐?

주제 소개

주님께서는 우리에게 무엇을 바라시는가?

(미가 6,6-8 참조)

설립 100주년을 맞이한 ‘인도 그리스도교 학생 운동’(Student Christian Movement of India, SCMI)이 2013년 그리스도인 일치기도주간 자료집 제작 준비에 초대받았다. ‘인도 그리스도교 학생 운동’은 ‘전 인도 가톨릭 대학교 연 합’(All India Catholic University Federation, AICUF)과 ‘인도 교회 협의회’(National Council of Churches in India, NCCI)의 협력을 구하였다. 이 준비 과정에서 일치 기 도 주간의 의미를 성찰하면서, 인도와 교회 안에서 달리트(Dalits: 인도의 신분 제 도에 들지도 못하는 천민들)에 대한 심각한 차별이 자행되고 있는 상황을 놓고 볼 때 가시적 일치의 추구는 카스트 제도의 철폐와, 가난한 이들 가운데 가장 가난 한 이들의 일치를 위한 기여의 촉진과 분리될 수 없다는 결론에 이르렀다.

인도의 상황에서 달리트들은 신분 제도 밖에 있는 사람들로 여겨지는 집단이다. 이들은 제례적 정결과 불결의 개념을 기준으로 한 사회 계층의 굳어진 형태인 카스트 제도 때문에 가장 큰 타격을 받은 사람들이다. 카스트 제도 안 에는 ‘높은’ 계급과 ‘낮은’ 계급이 존재한다. 달리트 공동체는 가장 불결하여 다른 이들을 오염시킨다고 여겨져서 카스트 제도 밖에 놓였고 이전에는 ‘불가촉 천민’으로까지 불렸다. 카스트 제도 때문에 달리트들은 사회적으로 소외당하고, 정치적으로 그들의 뜻은 전혀 대변되지 못하며, 경제적으로 착취당하고, 문화적으로 예속된다. 인도 그리스도인들의 약 80%가 달리트 출신이다.

20세기에 이룬 놀라운 발전이 있는데도, 인도 교회는 유럽과 다른 지역에 기원을 둔 교리적 분파에 따라 여전히 분리되어 있다. 인도 그리스도인들의 교 회 안의 불일치와 교회들 사이의 불일치는 카스트 제도로 더욱 악화되었다. 카스트 제도는 인종 분리 정책(apartheid), 인종 차별주의, 민족주의와 마찬가지로 인도 그리스도인들의 일치에 심각한 도전이 되고 있으며, 그 결과 교회가 그리스도의 한 몸으로서 도덕적 공동체적 증언을 하는 데에도 심각한 도전이 되고 있다. 교회를 분열시키는 문제인 카스트 제도는 결국 중대한 교리적 문제가 된 다. 이러한 맥락에서 올해 그리스도인 일치기도주간은 “주님께서는 우리에게 무엇을 바라시는가?”라는 질문을 주제로, 잘 알려진 미가서 6장 6-8절의 성 구를 탐구해 보도록 우리를 초대한다. 달리트들의 경험이 성경 주제에 대한 신학적 성찰을 낳는 용광로가 될 것이다.

미가는 구약 성경의 열두 소선지자들 가운데 한 사람으로 기원전 737-690년경에 유다에서 예언자로 활동하였다. 그는 예루살렘 남서쪽에 있는 모레 셋 출신으로 요담, 아하즈, 히즈키야가 유다 왕국을 통치하던 시대에 예언자로 활동하였다(미가 1,1 참조). 그는 같은 시대 사람인 이사야와 동일한 정치적, 경제적, 도덕적, 종교적 상황에서 살았다. 그리고 그는 이사야처럼 사마리아의 붕괴와 기원전 710년 아시리아의 임금이 남부 왕국을 침략한 것도 증언하였다. 동족의 처지를 슬퍼하는 미가 예언자의 탄식이 그의 책에 그대로 배어 있고, 그는 백성들을 배반한 지도자들(미가 2,1-5 참조)과 사제들에게 분노를 쏟아 내고 있다.

미가서는 예언 문학의 전통에 속한다. 그 메시지의 핵심은 심판의 예언 이다. 이 책은 세 부분에 걸쳐 전반적인 심판(1―3장), 구원 선포(4―5장), 심판의 말씀과 구원의 경축(6―7장)으로 나아가는 여정을 보여 주고 있다. 첫째 부분에서 미가는 권력을 남용하고 가난한 이들을 착취한 것에 대하여 정치 지도자들과 종교 지도자들을 혹독하게 비판한다. 그들은 “사람들의 살갗을 벗겨 내고 뼈에서 살을 발라낸다”(3,2).  그리고 “뇌물을 받아 판결을 내린 다”(3,11). 둘째 부분에서 미가는 백성들에게 “주님의 산으로” 순례 길에 오를 것을 촉구하며 말한다. “그분께서 당신의 길을 우리에게 가르쳐 주시어 우리 가 그분의 길을 걷게 될 것이다”(4,2). 셋째 부분에는 계시된 하나님의 심판에 이어, “허물을 용서해 주시고 죄를 못 본 체해 주시는”(7,18) 하나님을 믿으며 구원의 희망을 지니고 기다리라는 권고가 나온다. 이러한 희망은 메시아에게 초점이 맞춰져 있다. 그분께서는 “평화”(5,4)가 되시고 베들레헴에서 나시며 (5,1 참조) “땅끝까지”(5,3) 구원을 가져다주실 것이다. 미가는 궁극적으로 세 상의 모든 민족들에게 이 순례의 여정에 나서서 그들의 구원이 되는 정의와 평화에 참여할 것을 호소한다.

정의와 평화에 대한 미가의 강력한 호소는 6장 1절부터 7장 7절 사이에 집중되어 있는데, 바로 이 구절에서 올해의 그리스도인 일치기도주간의 주제를 따왔다. 미가는 정의와 평화를 하나님과 인류가 맺은 관계의 역사 안에 놓고 보 되, 이 역사에 뚜렷한 윤리적 기준이 필요하다고 주장한다. 이스라엘 왕국 시대 에 살았던 다른 예언자들과 마찬가지로, 미가는 하나님께서 그들을 이집트의 종살이에서 구해 내셨고, 그들이 계약을 통하여 존엄과 평등과 정의에 기초한 사회에서 살도록 부르셨다는 사실을 백성들에게 일깨운다. 그러므로 하나님에 대한 참다운 신앙은 개인의 성화와 사회 정의의 추구와 분리할 수 없는 것이다. 단순한 예배와 희생 제물과 번제물이 아니라(6,7 참조), 하나님께서 종살이와 일상의 굴욕에서 우리를 구원하시는 데에는, 우리가 “공정을 실천하고 신의를 사 랑하며 겸손하게 우리의 하나님과 함께 걷는 것”이 필요하다(6,8 참조).

미가 시대의 하나님 백성이 처한 상황이 인도 달리트 공동체의 상황에 여러 가지로 비교될 수 있다. 달리트들도 그들의 권리와 존엄을 인정하지 않는 이들로부터 억압과 불의를 겪고 있다. 미가는 가난한 이들을 착취하는 이들의 욕심을 “백성의 살을 먹고 그 살갗을 벗기며 그 뼈를 바수는”(3,3) 이들에 비유 한다. 정의에 대한 무관심으로 보잘것없어진 제사와 희생 제물을 거부하면서, 미가는 정의가 우리의 신앙과 제사의 중심이 되어야 한다는 하나님의 기대를 표현하고 있다. 종교적 기준과 제례적인 정결함과 불결함의 개념을 근거로 달리트들에 대한 차별을 합법화하는 상황에서 미가의 메시지는 예언적이다. 신앙은 정의와 맺는 관계에서 그 의미를 갖기도 하고 잃기도 한다. 달리트들의 현재 상황에서 우리 신앙의 도덕적 측면을 강조하는 미가의 주장은 하나님께서 우리에게 진정으로 바라시는 것이 무엇인지를 자문하게 해 준다. 곧 그것이 단 순한 희생 제물인가 아니면 정의와 평화 안에서 하나님과 함께 걷는 것인가?

그리스도의 제자가 걷는 길에는 정의, 자비, 겸손의 길을 걷는 것이 포함 된다. ‘걷기’라는 비유는 8일간의 기도를 서로 연결시키기 위하여 선택하였다. 적극적, 의도적, 지속적 행위인 걷기의 비유는 그리스도 제자직을 특징짓는 역 동성을 전해 주기 때문이다. 더욱이 2013년 한국의 부산에서 개최되는 세계교회협의회 제10차 총회의 주제인 “생명의 하나님, 우리를 정의와 평화로 이끄소서.”는 삼위일체이신 하나님의 모습을 떠올리게 한다. 하나님께서는 인류와 함께하시고 인류의 역사 안으로 걸어 들어오시며 모든 민족들이 당신과 함께 걷도록 초대하신다.

그리스도인 일치기도주간을 위한 8개의 소주제들은 걷기의 다양한 형태 와 관련되는 것으로, 생명으로 나아가는 의로움의 길(잠언 12,28 참조)을 걷는 참다운 그리스도 제자직의 다양한 측면에 집중하도록 해 준다.

제1일: 대화하며 걷기

우리는 장벽을 극복하는 수단으로 대화와 대담을 실천하는 일의 중요성에 대하여 성찰한다. 교회 일치와 세상 사람들의 해방을 위한 투쟁에서 말하고 듣는 기술은 매우 중요한 것으로 여겨진다. 이 진정한 대화에서 우리는 그리스도를 더욱 분명하게 인식할 수 있다.

제2일: 그리스도의 부서진 몸과 함께 걷기

십자가에 못 박히신 그리스도께서 달리트들과 같은 세상의 ‘부서진 사람 들’과 맺으신 연대를 인식하며 우리는 그리스도인답게 이 연대에 더욱 깊이 참 여하는 방법을 함께 배우도록 노력한다. 이를 통하여 특히 성찬례와 정의의 관계가 명료해지고, 그리스도인들은 세상에서 성찬의 삶을 실천하는 방법들을 찾도록 초대된다.

제3일: 자유를 향하여 걷기

오늘 우리는 인류를 예속시키는 모든 것에 맞서 싸우는 인도의 달리트들과 같이 세상에서 억압받는 공동체의 노력을 기리도록 초대받는다. 더욱 큰 일치를 위하여 노력하는 그리스도인으로서 우리는 사람들 사이를 갈라놓는 모든 것을 제거하는 것이 충만한 삶, 곧 성령 안에서 자유에 이르는 핵심 요소임을 배운다.

제4일: 땅의 자녀로서 걷기

하나님의 창조 안에서 우리가 놓인 위치를 인식하면 우리는 서로 더욱 가까워지게 된다. 우리가 서로 의지하고 땅에도 의존하고 있음을 깨닫기 때문이다. 환경을 보호하고 땅의 산물을 올바로 나누고 정의롭게 다루어야 하는 긴급 한 요청을 성찰하는 그리스도인들은 희년의 정신으로 적극적인 증인의 삶을 살도록 초대받는다.

제5일: 예수님의 친구가 되어 걷기

오늘 우리는 모든 인간에 대한 하나님 사랑의 모범으로 성경에 나온 인간 적 우정과 사랑의 모습을 묵상한다. 우리 자신을 하나님께서 너무도 사랑하시 는 친구로 이해하는 것이 예수 공동체 안의 관계들에 영향을 미치게 된다. 교 회 안에는 어떠한 배척의 장벽도 있을 수 없다. 모든 사람이 똑같이 예수님께 서 사랑하시는 친구가 되는 공동체에 맞지 않기 때문이다.

제6일: 장벽을 넘어 걷기

하나님과 함께 걷는 것은 하나님 자녀들을 분열시키고 해롭게 하는 장벽 을 넘어 걷는 것을 의미한다. 이날의 성경 말씀은 인간의 장벽을 극복하는 다양 한 방법을 보여 준다. 이는 바오로 성인의 말에서 그 절정에 이른다. “그리스도 와 하나 되는 세례를 받은 여러분은 다 그리스도를 입었습니다. 그래서 유다인 도 그리스인도 없고, 종도 자유인도 없으며, 남자도 여자도 없습니다. 여러분 은 모두 그리스도 예수님 안에서 하나입니다”(갈라 3,27-28).

제7일: 연대하며 걷기

하나님과 함께 겸손하게 걷는 것은 정의와 평화를 위하여 투쟁하는 모든 이와 연대하며 걷는 것을 의미한다. 연대하며 걷는 것은 개별 신자뿐 아니라 그리스도인 공동체 전체의 본성과 사명에 관련된다. 교회는 가난한 이들, 궁핍 한 이들, 소외된 이들을 돌보고 옹호하면서 모든 이의 고통을 함께 나누도록 부름을 받았고 그러한 힘도 받았다. 이 모든 것이 이 주간의 그리스도인 일치를 위한 우리의 기도 안에 함축되어 있다.

제8일: 경축하며 걷기

오늘의 성경 말씀은 경축에 대하여 이야기 하고 있다. 성공적인 완성을 경축하는 것이 아니라 하나님과 그분의 정의에 대한 희망의 표징으로서 경축이다. 이와 마찬가지로 그리스도인 일치 주간을 거행하는 것은 우리의 일치가 하나님의 때와 하나님의 방법으로 이루어질 것이라는 희망의 표징이다.

오늘날 하나님께서 우리에게 바라시는 것은 정의와 자비와 겸손의 길을 걷는 일이다. 이러한 제자의 길은 오늘날 제국들의 고속도로가 아니라 하나님 나라의 좁은 길을 걷는 것과 관련된다. 이 의로운 길을 걸을 때에 어려운 투쟁, 저항에 따르는 고립, “권세와 권력들”(에페 6,12)에 저항하는 것과 관련된 위험 이 동반된다. 이는 특히 정의를 수호하는 사람들이 말썽을 일으키고 평화를 해 치는 이들로 간주될 때 더욱 그러하다. 이러한 상황에서 우리는 평화와 일치가 정의에 기초를 둘 때에만 비로소 완전해진다는 사실을 깨달아야 한다.

그리스도인 일치기도주간이 인도의 달리트 공동체에 초점을 맞추고 있기에 제자직의 이러한 걸음은 은유적으로 말해서 “달리트들이 치는 북의 박자 에 맞춘 걸음”이라고 할 수 있다. 여러 달리트 공동체들이 인도 마을의 예식에 서 직업적인 고수로 활동하고 있다. 달리트들의 북 연주는 신성한 존재를 불러들일 뿐 아니라 악한 것으로 여겨지는 것을 물리쳐 공동체가 무사히 변화의 시 기를 넘길 수 있도록 해 준다. 오늘날 달리트들의 북 연주는 달리트 문화와 정 체성을 기념하고자 다시 사용되고 있다. 그러므로 우리가 여기서 말하는 ‘달리트 북에 맞추어 걷는 제자직의 걸음’은, 하나님께서 가장 소외된 이들 곁에 늘 머무신다는 것을 끊임없이 일깨우는 형태의 제자직을 의미한다. 이는 또한 악 에 맞서고 넓은 의미에서 사회의 안녕에 기여하는 달리트들이 지닌 불굴의 힘 을 인식하는 형태의 제자직을 상기시킨다. 우리는 달리트 문화와 정체성이 그 리스도 현존을 체험하는 뜻밖의 자리임을 단언하는 형태의 제자직을 상기하게 된다(마태 25,40 참조). 이러한 제자직은 참다운 연대와 더불어, 부당한 차별과 배척이 없는 그리스도인 일치의 형태를 이끌어 낼 것이다.

인도의 일부 달리트 공동체들과 관련된 직업으로 ‘신발 깁기’가 있다. 달리트 공동체들의 생존 수단들 가운데 하나인 이 일은, 모욕적이고 비인간적인 조건에서도 굴하지 않고 희망을 품고 의미 있는 삶을 함께 일구는 그들의 경험을 상징한다. 8일 동안 매일의 묵상에서, 시련 속에 겪은 달리트들의 생존 체험의 은사를 우리의 신발로 삼아 우리가 자신의 상황에서 하나님께서 바라시는 것을 실천하며 의로움의 길로 나아갈 수 있게 되기를 바란다. 요한 바오로 2세 교황은 이렇게 말씀하셨다. “그리스도인들 사이의 관계에서 카스트 제도에 기반을 둔 편견과 비슷한 것들은 모두 참다운 인류 연대에 반대 되는 표지이며, 참다운 영성에 대한 위협이고, 교회의 복음화 사명에 심각한 장애가 됩니다.”  정의와 일치와 평화의 하나님께서 우리에게 당신께서 바라시는 일을 이루는 힘을 주시어 우리가 인류 연대의 참다운 표징이 되게 해 주 시기를 바란다.

마드라스 밀라포레 주교들에게 한 교황 연설, Madurai and Pondicherry-Cuddalore,

2003.11.17.

2013년 그리스도인 일치기도주간의 자료 준비

이 그리스도인 일치기도주간 자료집의 초안은 ‘인도 그리스도인 학생 운 동’이 ‘전 인도 가톨릭 대학교 연합’과 ‘인도 교회 협의회’의 도움을 받아 마련하였다. 우리는 특히 다음 분들에게 감사를 드린다.

지바르게스 마르 쿠릴로스 대주교(인도 그리스도인 학생 운동 의장, 말랑카라 야고보 시리아 정교회)

베르나딘(인도  가톨릭 대학교 연합, 가톨릭 교회)

아루나 그나나다손(인도 그리스도인 청년 운동 고문, 남 인도 교회)

페니엘 루푸스 라즈쿠마(연합 신학 대학, 남 인도 교회)

비니스 코쉬(인도 교회 협의회, 말랑카라 시리아 정교회)

아니타 헵시바(인도 그리스도인 학생 운동, 남 인도 교회)

크리스다 니트야칼리아니(인도 그리스도인 학생 운동, 타밀 복음주의 루터 교회)

라즈 바하하트  파타(인도 그리스도인 학생 운동, 안드라 복음주의 루터 교회)

이들이 준비한 초안을 세계교회협의회 신앙직제위원회와 교황청 그리스도인일치촉진평의회가 지명한 국제 준비 모임에서 최종 완성하였다. 국제 준 비 모임은 2011년 9월 인도 방갈로르에서 ‘인도 그리스도인 학생 운동’ 회원들 과 그 협력자들과 함께 회의를 하였다. 우리는 ‘인도 그리스도인 학생 운동’의 환대에 감사드린다.

일치기도 예식

주님께서는 우리에게 무엇을 바라시는가?

(미가 6,6-8 참조)

예식 소개

올해의 예식은 ‘인도 그리스도인 학생 운동’의 젊은 특성을 반영하고 있으며, 달리트들의 현실을 고려하고 그들의 영성에 참여할 기회를 마련해 준다. 예식의 일부 요소들은 인도 달리트들의 상황에서 나온다. 여기에는 북의 사용, 그리고 하나님에 대한 그들의 신앙을 노래로 표현하는 지역적 방식인 브하잔 (bhajan)이 있다. 독특한 세 번째 요소는 달리트 영성을 보여 주는 신앙 증언을 나누는 일이다. 곧 정의를 실천하고 신의를 사랑하며 존엄하신 하나님과 함께 걷는 것이다(미가 6,6-8 참조). 예식은 달리트 공동체들에 공통된 나눔으로 끝 이 나는데, 이는 희망과 변화의 요청을 상징하는 씨앗이나 어린 묘목을 나누는 것으로 표현된다.

그리스도인 일치기도주간에 전 세계의 그리스도인들은 교파를 넘어서는 우애를 나누며 정의를 실천하고 신의를 사랑하며 겸손하게 하나님과 함께 걷는 것의 의미를 탐구해 본다. 이 주제는 걷기의 비유로 8일 동안 전개된다. 달리트 공동체들에게 해방을 향한 걸음은 일치를 향한 걸음과 밀접하게 관련된다. 따라서 이번 일치 주간에 우리가 달리트들과 정의를 갈망하는 모든 이와 함께 걷는 것은 그리스도인 일치를 위한 기도의 중요한 부분이 된다.

전 세계 그리스도인들이 자신의 분열을 거부해야 하는 것과 마찬가지로, 인도의 그리스도인들도 카스트 제도에 따른 분열도 거부해야 한다. “그리스도께서 갈라지셨다는 말입니까?”(1코린 1,13). 이러한 이유로 우리는 그리스도께 서 당신 교회에 바라시는 일치를 위하여 함께 모여 기도하며, 우리들 사이에 존재하는 분열의 장벽들을 무너뜨리도록 요청받고 있다.

예식 구조

예식 순서는 입당, 찬미와 감사, 죄의 고백과 용서의 확신, 말씀 전례와 신앙 증언, 청원 기도, 강복과 파견의 여섯 가지 요소로 이루어진다.

가. 입당

예식은 북소리를 전주로 시작된다. 인도 달리트 공동체들에게 북소리는 생명의 찬미와 억압에 대한 저항을 상징한다. 이는 온 세상에서 정의와 해방을 위하여 투쟁하는 모든 공동체의 힘을 보여 준다. 달리트 북에 관한 예는 웹 사이트(http://www.youtube.com/watch?v=7HDt7OmzUdw&feature=related)에서 찾아 볼 수 있다. 북이 없는 공동체들은 동일한 뜻을 표현하는 적절한 행위나 도구를 사용할 수 있다. 기도를 위한 자료는 저명한 인도 노벨상 수상자 라빈드라 나트 타고르의 글을 인용하였다. 입당은 선창자들이 선창하고 회중들이 기도를 되풀이하는 노래 기도인 바하얀(Bahajan)으로 마무리 된다(텔루구어 사용). 바하얀 찬가는 인터넷에서 찾아 볼 수 있다.

나. 찬미와 감사

다. 죄의 고백과 용서의 확신

확신의 표징으로 회중은 음악이 연주되는 동안 자리를 옮겨 가며 평화의 인사를 나누게 된다.

라. 말씀 전례

말씀 전례는 그리스도인 일치기도주간 주제 성구(미가 6,6-8)를 읽는 것으로 시작한다. 그러고 나서 달리트 공동체에 속한 사라(Sarah)라는 여성이 겪은 실제 상황에서 나온 신앙 증언이 이어진다. 이 사건은 2008년 인도 중부 오리사 주의 칸다말에서 일어났다. 대부분 달리트 출신인 이 지역의 그리스도인들은 힌두교 과격분자들의 습격을 받았고 한 달 동안 폭동이 지속되었다. 그리스도인들의 예배 장소와 집들이 파괴되었다. 오리사는 인도의 가장 빈곤한 지역 가운데 하나로, 전통적으로 사회에서 가장 극심한 차별을 받는 이들이 모 여 사는 곳이다. 그 희생자 수는 59명에 달했고, 115개의 그리스도교 교회가 파괴되었다. 집들도 파괴되어 집을 잃은 5만 명의 그리스도인들이 숲 속으로 피신하였고, 그 뒤 인도 정부가 마련한 난민촌으로 들어갔다. 인도의 그리스도인 가운데 80-90%가 달리트 출신이다. 이야기에 나오는 사라처럼 대부분 의 달리트들은, 일부가 주장하듯이 그리스도인이 되라는 권유를 받지 않았다. 대부분의 달리트들은 억압적인 카스트 제도를 벗어나려고 선교 단체를 스스로 찾아와 개종하였다. 그들은 해방시키시는 하나님의 치유력을 통하여 누릴 수 있을 것이라고 믿었던 자유를 요구했다. 여러분이 놓인 상황에서 이와 유사한 신앙 증언을 이 순간에 할 수 있다. 그러고 나서 회중은 계속 하나님의 말씀에 귀를 기울이는 가운데 침묵 속에서 이 신앙의 증언들에 대하여 묵상하도록 초대된다.

마. 청원 기도

바. 강복과 파견

달리트 공동체의 전형적인 관습은 음식을 나누어 먹는 것이다. 그래서 우리는 예배가 끝난 다음 함께 식사할 것을 권유한다.

예식 순서

┼ 인도자

○ 독서자

◎ 회중

가. 입당

전주

(달리트 북을 치거나 다른 적절한 음악을 연주한다.)

(인도자는 회중에게 환영 인사를 한다.)

예식 초대

┼  예수님께서는 “두 사람이나 세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있다.”(마태 18,20 참조)라고 말씀하셨습니다. 침묵 속에서 삼위일체이신 하나님께서 우리 가운데 현존하고 계심을 깨달읍시다.

(침묵한다.)

나. 찬미와 감사

(인도자는 아래의 기도들을 바치는 동안 회중이 서로 손을 잡아 일치와 연대의 인간 사슬을 만 들도록 권유한다.)

┼  하나님, 찬미 받으소서. 하나님께서는 저희를 다양하게 창조하셨나이다. 여러 문화, 언어, 신앙, 관습, 전통, 인종적 특성의 은총을 저희에 게 주심에 감사드립니다. 저희 공동체가 소수인 지역에서도 계속 힘차 게 활동할 수 있도록 다양한 교회 전통을 주심에 감사드립니다. 저희를 더욱 큰 일치로 이끄는 우정과 형제애의 유대를 강화할 수 있도록, 저희의 서로 다른 신원과 전통들을 경축하는 법을 가르쳐 주소서.

◎  좋기도 하구나, 즐겁기도 하구나, 형제들이 일치하여 함께 사는 것!(시 편 133[132],1 참조).

┼  예수 그리스도님, 찬미 받으소서. 예수님께서는 당신의 죽음과 부활로 저희를 하나님과 화해시키시고 저희가 서로 화해하도록 해 주시며, 모 든 인간의 존엄과 가치를 존중하도록 가르쳐 주셨나이다. 날마다 저희 삶 안으로 들어오시고, 정치적, 사회적, 경제적 구조 때문에 존엄을 받지 못하는 이들과 연대하도록 저희를 불러 주심에 감사드립니다. 저희 가 당신 안에서 이 세상의 모든 악을 물리칠 수 있도록 희망의 메시지를 경축하는 법을 가르쳐 주소서.

◎  좋기도 하구나, 즐겁기도 하구나, 형제들이 일치하여 함께 사는 것!

┼  성령님, 찬미 받으소서. 상호 의존과 연대의 은총을 저희에게 주시어, 백성과 교회인 저희의 유산이 되게 해 주셨나이다. 저희와 늘 함께 머무시기를 간청하면서 저희가 누리는 일치의 유대를 소중히 여기도 록 가르쳐 주소서. 가시적인 온전한 일치를 향해 걸어가는 저희에게, 그리고 생존 투쟁을 하고 있는 모든 사람과 활동에 힘을 불어넣어 주 소서.

◎  좋기도 하구나, 즐겁기도 하구나, 형제들이 일치하여 함께 사는 것!

다. 죄의 고백과 용서의 확신

┼  그리스도 안에서 우리가 이미 하나가 되었음을 우리는 알고 있습니다. 그럼에도 인간의 나약함 때문에 우리는 이러한 사실을 언제나 증언하지는 못합니다. 이제 우리의 불일치의 죄를 고백하고 주님께서 치유해 주시기를 청합시다.

(침묵한다.)

◎  하나님, 겸손하게 무릎을 꿇고 저희가 책임져야 할 죄와 불일치를 기억합니다. 저희는 카스트, 계급, 민족성, 권력, 그리스도인을 갈라놓는 모든 것에서 비롯된 인간적 장벽을 고집하고 있음을 고백합니다. 저희가 역사와 교회의 과거를 이용하여 서로를 차별하고 그리스도께 서 저희에게 당부하신 일치를 해친 것에 용서를 청합니다. 저희의 불일치를 용서하시고 일치를 위하여 저희가 계속 노력해 가도록 도와주소서. 하나님의 아드님이신 예수님의 고귀한 이름으로 기도합니다. 아멘.

간구

┼	예수님, 저희 가운데 오시어 저희의 불일치를 치유하여 주소서. 저희를 의로움의 길로 이끄시어 모든 이가 생명을 얻게 하소서.

예수님, 저희 가운데 오시어 소외된 이들의 부르짖음에 귀 기울이는 법을 저희에게 가르쳐 주소서.

예수님, 저희 가운데 오시어 해방을 위하여 노력하는 이들과 협력할 수 있는 힘을 저희에게 주시고, 당신의 부서진 몸 안에서 일치를 이루 게 하소서. 아멘.

용서의 확신

┼  “우리가 우리 죄를 고백하면, 그분은 성실하시고 의로우신 분이시므로 우리의 죄를 용서하시고 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 해 주십니다”(1요한 1,9).

(인도자는 회중이 서로에게 다가가 평화의 인사를 나누며, 이러한 용서의 확신을 함께 가질 수 있도록 초대한다. 이때 음악이 연주될 수 있다.)

라. 말씀 전례

제1독서: 미가 6,6-8 신앙의 증언

그들이 사라 디갈(Sarah Digal)을 찾아왔을 때 그녀는 거기에 없었다. 사 라는 다섯 자녀와 시어머니를 수레에 태우고 1km 떨어진 정글로 피신하였다. 그들은 사라가 집에 두고 간 것들을 모두 불태웠다. 액자로 된 예수님 상 본, 오리야 말 성경, 세간붙이, 옷가지, 요, 내의 등이었다. 위험이 사라졌다 고 확신하고 사라가 조심스럽게 집에 돌아왔을 때, 집은 사라지고 없었다. 타 다 만 잉걸불과 재와 연기만이 남아 있었다. 이웃들이 와서 사라와 함께 슬퍼하였다. 그녀는 찬찬히 바라보며 자세를 바로 한 다음, 사리를 머리 위로 단단히 올렸다. 그리고 기도하기 시작하였다. “주님 저희 죄를 용서하여 주소 서. 예수님, 당신만이 거룩하시나이다. 저희를 불행에서 구원하여 주소서. 주님, 저희를 해방시켜 주소서.” 목소리는 떨렸다. 사라의 자녀들도 같이 기도하기 시작하였다. 사라는 울면서 하나님께 구원해 주시기를 간청하였다. 그녀의 이웃과 다른 주변 사람들도 같이 기도하기 시작하였다. 이 순수한 인 간적 연민의 유대는 그 무엇도 그녀를 하나님에게서 떼어 놓을 수 없음을 힘차게 드러낸다. “나는 죽겠지만 그리스도인이 되는 것을 그만둘 수는 없습니 다.” 사라는 울면서 말했다. 그녀는 참으로 충실하고 용감한 달리트 그리스도인이다.

(또 다른 신앙 증언)

┼  용기와 믿음에 찬 이 신앙 증언을 침묵 가운데 성찰해 봅시다. 사라 자 매와 다른 이들의 신앙을 칭송하고 우리의 신앙 여정의 귀감으로 삼도 록 합시다.

(침묵한다)

시편 86(85),11-16

주님, 제게 당신의 길을 가르치소서. 제가 당신의 진리 안에서 걸으오리다.

당신 이름 경외하도록 제 마음 모아 주소서.

의로움의 길에 생명이 있나이다.

주 하나님, 제 마음 다하여 당신을 찬송하며 영원토록 당신 이름에 영광을 바치리이다. 제게 베푸신 당신 자애가 크시고

제 영혼 저승 깊은 곳에서 건져 주셨나이다.

의로움의 길에 생명이 있나이다.

하나님, 오만한 자들 저에게 맞서 일어나고 포악한 자 무리 지어 제 목숨을 노리나이다. 그들은 당신을 모실 줄 모르나이다.

의로움의 길에 생명이 있나이다.

그러나 주님, 당신은 자비롭고 너그러우신 하나님 분노에는 더디시나 자애와 진실은 넘치시나이다. 저를 돌아보시어 자비를 베푸소서.

당신 종에게 힘을 주시고

당신 여종의 아들을 구하소서.

의로움의 길에 생명이 있나이다.

제2독서: 갈라 3,26-28

(복음 환호송을 부를 수 있다.)

복음: 루카 24,13-35 (알맞은 성가를 부를 수 있다.)

강론

마. 청원 기도

┼  대화를 나누며 걸으면서, 그리스도께서 당신 교회에 바라신 일치를 이 룰 수 있도록 교회 일치 운동의 모든 노력을 깨닫도록 합시다.

◎	주님의 성령을 보내시어 저희의 결심을 굳건히 하시고 저희의 대화를 깊어지게 하시어, 예수님의 기도가 저희 안에서 이루어지게 하소서.

┼	그리스도의 부서진 몸과 함께 걸으면서, 우리가 여전히 함께 모여 빵 을 나누지 못함을 깨닫고 마음 아파합니다. 주님의 식탁에서 우리가 온전한 친교를 이룰 날이 어서 오기를 바랍니다.

◎	저희를 분열시키는 모든 것을 극복할 열망을 저희 마음에 지펴주시어 부서진 저희의 모습 속에서 한 분이신 그리스도를 알아 뵐 수 있게 하 여 주소서.

┼	우리는 자유를 향하여 걸으면서, 달리트 공동체뿐 아니라 그와 유사한 차별을 받는 다른 이들도 기억하도록 합시다. 교회의 일치가 불의한 상황에서도 희망의 표징이 되기를 바랍니다.

◎	사회와 공동체 안에 자리를 마련하고자 하는 저희 교회의 노력에 힘을 보태 주시어, 저희가 존엄과 자유를 누리며 살아가게 하소서. 교회의 은사와 현존으로 저희가 변화되도록 하여 주소서.

┼	땅의 자녀로 걸으면서, 우리는 창조의 놀라운 선물 가운데서 걸어가는 나그네임을 깨닫습니다. 지구를 주님께서 만드신 피조물로 존중하고돌보는 데에 더욱 관심을 갖도록 합시다.

◎	주님의 성령께서 피조물을 새롭게 하시고, 땅과 그 자원을 소중히 여기 는 전통을 지녔음에도 두 발 딛고 살 땅이 없는 이들의 고통에 저희가 마음을 쏟게 하여 주소서.

┼	예수님의 친구가 되어 걸으면서, 세상의 소외된 공동체들과 함께합시다. 예수님께서는, 자유와 존엄을 찾기 위하여 오랜 세월 굴욕을 참아 이겨 내는 그들을 당신과 한 몸이라 여기십니다. 달리트 그리스도인들처럼, 그리스도를 택하고 카스트 제도를 거부하여 종종 박해받는 그리스도의 친구들과 우정을 나눕시다.

◎	주님과 이루는 친교와 우정, 그리고 저희가 서로 이루는 친교와 우정을 더욱 넓고 깊게 하시어 저희가 주님의 부르심을 참되고 충실하게 따르게 하소서.

┼	장벽을 넘어 걸으면서 일치와 평등의 공동체를 세워 나갑시다.

◎	저희에게 용기를 주시어 저희 안에 계신 하나님의 현존을 깨닫는 데에 장애가 되는 문화와 구조들을 극복할 수 있게 하소서.

┼	사라(Sarah)와 같은 여인들과, 차별과 불의를 당하는 다른 희생자들과 연대하여 걸으며 우리의 무관심을 떨쳐 버립시다.

◎	하나님 사랑으로 저희를 감싸 주시어 저희가 만나는 모든 사람 안에서 하나님의 모습을 알아볼 수 있게 하소서. 저희가 사회적인 불평등을 낳는 구조를 극복하여 정의를 실현할 수 있게 하소서.

┼	함께 기념하며 걸으면서 우리는 우리 공동체 안에서 나누는 일치가 신앙과 희망의 복음을 깊이 증언하는 것임을 알게 됩니다. 그 일치를 기념하면서 우리는 또한 삼위일체의 삶을 반영하는 우리의 풍요한 다양성을 기뻐하도록 합시다.

◎	억압을 받는 가운데 존엄과 생존을 위한 투쟁에서 생겨난 인간 생활의 놀라운 다양성을 저희가 기념하게 하소서. 또한 저희가 그 안에서 하나님 백성에게 변함없이 진실하신 하나님의 표징을 보게 하소서.

하나님, 이 모든 기도를 그리스도의 이름으로 드리나이다. 아멘.

주님의 기도

(저마다 자기 말로 기도한다.)

바. 강복과 파견

┼	저희를 길러 주시는 삼위일체 하나님, 저희와 함께 하시어, 하나님께서 저 희 한 사람 한 사람과 교회에 마련하신 계획을 저희가 기억하게 하소서.

◎	아멘.

┼	저희보다 앞서 걸어가시며, 저희에게 힘을 주시는 삼위일체 하나님, 저희를 일치의 길로 이끌어 주소서.

◎	아멘.

┼	저희를 지켜 주시는 삼위일체 하나님, 함께 모여 간청하는 저희에게 넘치는 생명을 주소서.

◎	아멘.

┼	세상으로 나아가 치유하고 치유를 받읍시다.

◎	하나님, 감사합니다.

마침 성가

(그리스도 안에서 이루는 일치의 상징으로 식사를 함께 하도록 권한다.)

8일간의 성경 묵상과 기도

제1일 대화하며 걷기

창 11,1-9	바벨 이야기와 우리 다양성의 유산

시 34(33),11-18	“와서…… 들어라.” 하나님께서 대화로 우리를 초대하심.

행 2,1-12	성령 강림, 이해의 은사

누가 24,13-25	부활하신 예수님과 길 위에서 나눈 대화

해설

겸손하게 하나님과 함께 걷는 것은 우리가 서로 대화를 나누고 주님과 대 화를 나누며 늘 귀담아 듣는 사람이 되는 것을 의미한다. 우리는 대화의 핵심, 곧 우리 사이의 대화에 관하여 이야기해 주는 성경 구절들을 묵상하면서, 그리스도인 일치기도 주간의 거행을 시작하고자 한다. 대화는 교회 일치 운동에 중요한 요소이다. 대화는 서로를 배우고, 우리가 공통으로 지닌 것을 나누고, 서로의 차이를 듣고 거기에 관심을 기울이는 자리를 마련해 주기 때문이다. 이리하여 서로에 대한 이해의 폭이 넓어진다. 일치 추구에서 오는 이러한 은사는 하나님께서 우리에게 요청하시는 것에 응답하라는 근본적인 초대의 일부이다. 참다운 대화를 통하여 정의가 실현되고 친절을 배우게 된다. 온 세상에서 우리 가 목격하는 구체적인 해방의 실례들은 가난하게 살 수밖에 없는 사람들이 대 화를 통하여 고립에서 벗어난다는 사실을 분명히 보여 준다.

오늘 봉독한 창세기와 성령 강림의 이야기는 이러한 인간 활동과 사람들 을 해방시키시는 하나님의 계획안에서 그것이 차지하는 자리를 보여 준다. 바벨탑 이야기는 먼저 언어의 장벽이 없을 때 얼마나 엄청난 일이 이루어질 수 있는지를 설명하고 있다. 그러나 이 이야기는 그러한 잠재력이 어떻게 자기 과시의 바탕이 될 수 있는지도 말해 준다. 곧 “이름을 날리자.”는 것이 그 큰 성읍을 세우는 동기였다. 결국 이 계획은 언어의 혼란을 가져왔다. 이때부터 우리는 우리 고유의 인간성을 배우려면 낯선 다른 이에게 인내심을 가지고 주의를 기울여야만 했다. 오순절의 성령 강림과 예수님의 부활의 힘으로, 우리는 서로의 차이를 극복하고 서로를 이해하는 새로운 가능성을 얻게 되었다. 이제 우리는 주님을 향하고 자유를 지향하는 언어와 경청의 은사를 나누도록 초대받고 있다. 우리는 성령 안에서 걸어가도록 부름 받고 있다.

엠마오로 가는 제자들은 함께 길을 걸으며 대화를 나누면서도 실의와 좌절에 잠겨 있다. 여러 차원에서 불일치를 겪는 교회이며, 타인에 대한 편견과 두려움으로 갈라진 단체인 우리는 여기에서 우리 자신의 모습을 알아볼 수 있다. 그러나 바로 여기에서 예수님께서는 대화에 참여하시기로 결정하신다. 더욱이 스승의 높은 역할을 취하신 것이 아니라 당신의 제자들과 나란히 걸으신 다. 우리와 대화를 나누기를 바라시는 예수님께, 우리가 우리 곁에 머무르시기를 청하며 좀 더 대화를 나누고 싶다고 응답할 때, 우리는 부활하신 주님과 생생한 만남을 가질 수 있다.

모든 그리스도인은 예수님을 만난다는 의미와 ‘우리 마음이 타오르게’ 하 시는 그분 말씀의 힘을 잘 알고 있다. 이러한 부활 체험은 우리가 그리스도와 더 깊은 일치를 이루도록 초대한다. 그리고 우리가 혼란에 빠져 있을 때에도 서로 대화를 나누고 예수님과 지속적인 대화를 나눈다면 일치를 향하여 함께 걸어갈 수 있다.

기도

주 예수 그리스도님, 저희 모두가 주님 안에 있음을 기쁘게 선포하나이다. 또한 주님과 사랑의 대화를 나눌 수 있도록 저희를 초대해 주심에 감사하나이다. 저희 마음을 열어 주시어, 저희가 하나 되도록 주님께서 아버지께 드린 기도를 더욱 충실히 바치게 하소서. 그리하여 저희가 함께 걸어가며 더욱 서로 가까워지게 하소서. 저희에게 함께 진리를 증언하는 용기를 주시고, 끊임없이 불일치를 조장하는 이들도 저희 대화 안에 맞아들일 수 있게 하소서. 주님의 성령을 보내시어 저희 사회와 국가, 그리고 온 세상에서 사랑과 존엄이 부족한 상황들에 맞설 힘을 저희에게 주소서.

생명의 하나님, 저희를 정의와 평화로 이끌어 주소서. 아멘.

묵상 질문

• 무수한 차이들이 우리를 갈라놓을 때, 과연 우리는 어떻게 참다운 대 화를 나눌 수 있겠는가?

• 우리의 대화가 우리 자신을 위한 커다란 계획을 목표로 하고 있는가? 아니면 부활의 희망을 주는 새로운 생명을 지향하는가?

• 우리는 어떤 사람과 대화를 나누는가? 우리의 대화에서 배제된 이들은 누구이며 그 이유는 무엇인가?

제2일

그리스도의 부서진 몸과 함께 걷기

겔 37,1-14	“이 뼈들이 살아날 수 있겠느냐?”

시편 22(21), 1-8	조롱과 모욕을 당한 하나님의 종이 하나님께 부르짖다. 히브 13,12-16	“진영 밖으로” 예수님을 만나러 나아가자는 권고

루카 22,14-23	예수님께서 수난하시기 전에 빵을 쪼개 나누시며 당신 자신을 내어 주신다.

해설

겸손하게 하나님과 함께 걷는 것은 우리 자신의 안락한 자리에서 걸어 나 와 다른 이들, 특히 고통당하는 이들과 함께 하라는 요청이다.

“우리 뼈들은 마르고 우리 희망은 사라졌으니, 우리는 끝났다.” 에스겔서의 이 말은 오늘날 세상에서 많은 사람들이 겪는 경험을 대변한다. 인도 에서는 달리트 공동체의 “부서진 이들”이 바로 그러한 사람들이다. 이들의 삶 이 그러한 고통, 곧 십자가에 매달리신 그리스도께서 함께 나누시는 고통을 생생하게 전해 준다. 예수님께서는 모든 시대와 모든 장소의 상처 입은 사람들과 함께 아버지께 외치신다. “나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 저를 버리셨습니까?”

그리스도인들은 이러한 십자가의 길로 초대된다. 히브리서는 소외된 이들 을 대신하여 고통을 겪으신 예수님의 수난이 그들의 구원을 위한 것이라는 사 실뿐 아니라 그분의 제자들이 “진영 밖으로 나아가” 거기에서 그분을 만날 필요가 있음을 분명히 밝히고 있다. 우리가 배척당한 이들을 만나서 그들의 고통 에서 십자가에 못 박히신 분을 알아볼 때, 우리가 가야 할 방향은 분명해진다. 그리스도와 함께 한다는 것은 그분께서 함께 아파하셨던 소외된 이들과 연대하는 것을 의미한다.

십자가 위에서 부서진 그리스도의 몸은 “우리를 위하여 부서진” 것이다.

그리스도의 수난과 죽음에 관한 이야기는 최후의 만찬 이야기에 예견되어 있다. 이 이야기는 성찬례 때마다 죽음에 대한 승리로 기념된다. 그리스도를 기념하는 이 예식 안에서 그리스도의 부서진 몸은 부활하시고 영광스럽게 되신 몸이다. 그리스도의 몸이 쪼개져 우리가 그분의 생명을 나누고 그분 안에서 한 몸이 될 수 있는 것이다.

일치를 향해 걸어가는 그리스도인으로서, 우리는 성찬례를 우리의 불일치라는 불명예가 고통스러운 현실로 다가오는 자리로 여길 수 있다. 우리가 이 성사를 온전히 함께 거행해야 하지만 여전히 그럴 수 없다는 것을 알기 때문이 다. 이러한 상황에서 우리는 서로 더 깊은 친교를 나누도록 새로운 노력을 기울일 필요가 있다.

오늘의 독서는 우리에게 또 다른 성찰의 차원을 열어 준다. 그리스도의 부 서진 몸과 함께 걷는 것은 성찬례적으로 함께 살아가는 길을 발견하는 것이다. 곧 우리의 양식을 배고픈 이들과 함께 나누고 빈곤과 불평등의 장벽을 부수어 버리는 것이다. 이는 모든 그리스도인이 함께 참여하도록 부름 받은 “성찬례적 행위”이다. 베네딕토 16세 교황님께서는 교회를 위한 성찬례를 바로 그러한 틀 에서 성찰하신다. 곧 성찬례는 믿고 거행할 뿐 아니라 살아야 하는 성사인 것 이다(「사랑의 성사」 참조). “전례 다음의 전례”라는 올바른 이해에 따라, “참으로 인간적인 모든 측면”은 완전히 실현되어야 하는 그 적절한 모습을 성찬례 안에 서만 찾는다는 것을 알게 된다(「사랑의 성사」, 71항 참조).

기도

사랑의 하나님, 성자께서 부서진 몸으로 저희의 분열을 없애시고자 십자가에서 돌아가셨나이다. 그러나 저희는 저희의 불일치로, 또 창조의 은총에서 배제된 이들에 대한 하나님의 사랑을 가로막고 하나님의 정의를 해치는 제도와 관행으로, 아드님을 되풀이하여 십자가에 못 박았나이다. 저희에게 성령을 보내시어 생명의 숨을 불어넣어 주시고 갈라진 저희를 치유해 주시어, 저희가 그리스도의 정의와 사랑을 함께 증언하도록 하소서. 같은 식탁에서 하나의 빵과 하나의 잔을 나눌 수 있는 그날을 향하여 걸어가는 저희와 함께 하소서.

생명의 하나님, 저희를 정의와 평화로 이끌어 주소서.  아멘.

묵상 질문

• 하나님께서 의로움이 없는 예식보다 정의를 바라신다는 예언자적 전통 에 비추어 우리는 다음과 같이 질문해야 한다. 그리스도의 부서짐과 새로운 생명의 신비인 성찬례가 우리가 걸어가는 모든 곳에서 어떻게 경축되고 있는가?

• 부서지고 소외된 이들이 사는 곳에서, 우리가 그리스도인으로서 그리스도 안에서 우리의 일치를 더 잘 증언하려면 무엇을 함께 해야 하겠는가?

제3일

자유를 향하여 걷기

탈출 53,3-11	히브리 산파들은 파라오의 명령보다 하나님의 법을 따른다.

시편 17(16),1-6	하나님을 바라보는 이의 확신에 찬 기도

2코린 3,17-18	하나님 자녀들이 그리스도 안에서 누리는 영광스러운 자유

요한 4,4-26	예수님과 대화는 사마리아 여인을 더욱 자유로운 삶으로 인도한다.

해설

겸손하게 하나님과 함께 걷는 것은 하나님께서 모든 사람에게 주시는 자 유를 받으려고 걸어가는 것이다. 이러한 마음으로 우리는 억압, 편견, 가난이 라는 견디기 힘든 짐이 있는 곳에서 이루어지는 자유를 위한 투쟁의 신비를 기념한다. 종살이 하는 히브리 산파들에게 행한 파라오의 잔인한 명령과 상황을 단호히 거부하는 것은 미미한 행동으로 보일 수 있다. 그러나 이러한 자유를 위한 행동을 우리는 모든 지역 공동체에서 살펴볼 수 있다. 더욱 충만한 삶을 향한 이러한 결의에 찬 여정은, 전 세계에서 여러 가지 방식으로 불평등한 구 조에 갇혀 있는 모든 사람에게 복음이 주는 희망의 선물과 같다.

예수님께서 사마리아 여인을 우물가에서 만나신 이야기는, 부당한 차별과 만연한 편견에서 벗어나 자유로 향해 나아가는 단계적인 여정으로 우리를 인도 한다. 사마리아 여인은 무엇보다도 자신이 겪는 편견을 문제 삼으며 그녀의 삶 을 짓누르는 무거운 짐을 덜어 내고자 한다. 이러한 근심 속에서 그녀는 예수님 과 대화를 나누기 시작한다. 예수님께서는 그녀의 실질적인 도움이 필요하셨고 (예수님께서는 목이 마르셨다.) 또한 그러한 도움을 논쟁거리로 삼는 사회적 편견에 대하여 함께 살펴보시고자 그녀와 대화를 나누신다. 예수님의 말씀이 이 여인의 삶의 복잡한 현실을 환히 비추면서, 그녀 앞에 좀 더 자유로운 삶의 길이 조금씩 열린다. 결국 이러한 개인적 깨달음은 사람들을 두 집단으로 갈라놓는 것, 곧 ‘어디서 예배를 드려야 하는가’의 문제를 뛰어넘는 자리로 대화를 이 끈다. 진정 필요한 것은 “영과 진리 안에서 드리는 예배”이다. 이를 통하여 우 리는 함께 나누는 삶, 충만한 삶을 살지 못하게 하는 모든 것에서 해방되는 법 을 배운다.

그리스도 안에서 더 큰 자유를 누리도록 부름 받았다는 것은 더 깊은 친교 로 초대되는 것이다. 우리는 모두 일치를 추구하는 그리스도인이지만 부당한 전통과 불평등이 우리를 갈라놓을 때, 우리는 갇힌 수인이 되고 서로를 보지 못하게 된다. 그러나 그리스도 안에서 우리의 자유는 성령 안에서 누리는 새로 운 생명으로, 우리가 “너울을 벗은 얼굴로” 하나님의 영광 앞에 함께 서도록 해 준다. 이 영광의 빛 안에서, 우리는 그리스도인의 온전한 일치를 이루기 위하 여 점점 더 그리스도와 닮은 모습이 되어 가면서, 진실로 서로를 바라보는 법 을 배우는 것이다.

기도

저희를 자유롭게 해 주시는 하나님, 생명의 존엄과 충만한 삶을 위하여 열 심히 노력하는 이들에게 강인함과 희망에 찬 믿음을 주시니 감사하나이다. 저 희는 하나님께서 억눌린 이들을 일으켜 세우시고 잡혀간 이들을 해방시켜 주신 다는 것을 알고 있나이다. 성자께서는 참자유의 길을 보여 주시고자 저희와 함께 걸으시나이다. 저희가 받은 것을 소중히 여기고 저희 안에서 저희를 구속하고 있는 모든 것을 극복할 힘을 주소서. 성령을 보내시어 진리가 저희를 자유롭게 하여 주소서. 그리하여 우리가 한목소리로 하나님의 사랑을 세상에 선포 할 수 있게 하소서.

생명의 하나님, 저희를 정의와 평화로 이끌어 주소서. 아멘.

묵상 질문

• 우리 그리스도인 공동체 안에서 계급, 나이, 성별, 인종, 교육 수준과 관련된 세상의 편견과 판단에 가리어 우리가 하나님 영광의 빛으로 서로를 분명하게 보지 못하는 때가 있는가?

• 그리스도인으로서 우리가 함께 우리 교회와 좀 더 넓게는 사회 전체를 위하여 하나님의 자녀들이 누리는 자유(로마 8,21 침조)를 향해 나아가려면, 작더라도 어떠한 실질적인 걸음을 내딛을 수 있겠는가?

제4일

땅의 자녀로서 걷기

레위 25,8-17	땅은 개인적 이익이 아니라 공동선을 위한 것이다.

시편 65(64), 5-13	지상에 내려 주신 넘치는 하나님의 은총

로마 8,18-25	모든 피조물이 기다리는 구원

요한 9,1-11	예수님의 치유, 진흙과 몸과 물

해설

겸손하게 하나님과 함께 걷고자 한다면, 우리 또한 창조의 일부이고 하나님의 은총을 받았음을 늘 인식해야 한다. 창조 안에서 우리의 고유한 자리를 더욱 잘 이해하는 것이 우리의 우선 과제가 되어야 한다는 인식이 오늘날 세상 에서 점차 확대되고 있다. 특히 그리스도인들 사이에, 환경 문제에 대한 관심 을 창조주이신 ‘하나님과 함께 겸손하게 걷기’의 일부로 간주하는 길에 대한 인 식이 증대되고 있다. 우리가 지닌 모든 것은 창조 때 하나님께서 우리에게 주 신 것으로 우리 마음대로 처리할 수 있는 ‘우리 것’이 아니기 때문이다. 이러한 이유에서 그리스도인들은 해마다 9월 1일부터 10월 4일까지 ‘창조를 위한 시 간’을 가지도록 요청받고 있고, 점점 더 많은 교회들이 이에 참여하고 있다.

1989년 정교회의 디미트리오스 1세 총대주교는 9월 1일을 환경을 위한 기도의 날로 선포하였다. 정교회의 전례력은 하나님께서 세상을 창조하신 것을 기념 하는 이날부터 시작된다. 10월 4일에 서방 전통의 많은 교회들은 ‘피조물의 찬 가(또는 태양의 찬가)’를 지은 아시시의 프란치스코 성인의 축일을 거행한다. 따라서 동방과 서방의 그리스도교의 전통에서는 ‘창조를 위한 시간’의 시작과 마침이 피조물에 대한 관심과 깊이 관련되어 있다.

그리스도의 이야기는 모든 피조물의 구원에 관한 것이다. 따라서 바로 창 조 이야기이다. 예수님을 통하여 하나님께서 특정한 시간과 장소에서 사람이 되셨다는 믿음은 모든 그리스도인들을 한데 모으는 중심적인 믿음이다. 이는 강생에 대한 공통된 믿음으로 창조의 중요성에 대한 깊은 이해를 동반한다. 여기에는 몸, 음식, 땅, 물, 그리고 지구에 사는 인간인 우리의 생명을 유지시켜 주는 만물의 창조가 해당된다. 예수님께서는 이 세상에 온전히 속하신다. 예수님께서 땅에 침을 뱉고 그것으로 진흙을 개어 우리를 치유해 주신 이야기는 약 간 놀라운 것일 수 있다. 그러나 이것은 창조된 세계가 우리에게 새 생명을 주 시는 하나님의 계획에 포함된다는 우리의 믿음과 완전히 일치한다.

이 세상에서 대체로 가장 가난한 이들이 땅을 일구지만 그들은 그 결실의 풍요로움을 누리지 못한다. 또한 이들의 땅을 가꾸는 실질적인 지혜가 그들의 노고에서 드러나듯이, 그들은 땅을 매우 소중히 여긴다.

땅을 돌보는 것에는 어떻게 창조 안에서 모든 사람에게 좀 더 온전히 인간 적인 방식으로 살아야 하는지에 관한 근본적인 질문도 관련된다. 땅의 경작과 소유가 가끔 경제적 불평등의 원인이 되고 열악한 경작 관행이 커다란 우려를 야기하기에 그리스도인들의 공동 대응이 필요하다. 땅에 대한 이러한 착취의 위험은 구약에 이미 드러나 있는데, 특히 레위기에 나오는 희년에 관련된 가르침에 잘 나타나 있다. 땅과 그 소출은 우리가 “서로를 이용하는” 기회로 주어진 것이 되어서는 안 되고, 그보다는 오히려 땅의 경작이 모든 이의 유익이 되어 야 한다는 것이다. 이는 단순한 “종교적 이상”이 아니라 땅의 관리와 매매의 방법과 관련된 매우 현실적인 경제적 상업적 관행이 된다.

기도

생명의 하나님, 저희에게 땅과 그 땅을 보살피고 결실을 맺는 이들을 주시니 감사하나이다. 생명을 주시는 성령께서 저희를 도우시어 저희가 창조의 관계망에 속해 있다는 사실을 깨닫게 하여 주소서. 저희가 땅을 사랑하고 피조물 의 신음 소리에 귀 기울일 수 있게 하여 주소서. 그리스도의 발걸음에 저희도 진심으로 함께 하여 상처 받은 땅들을 치유하여 주시고, 땅의 소출을 공정하게 분배할 수 있게 하여 주소서.

생명의 하나님, 저희를 정의와 평화로 이끄소서. 아멘.

묵상 질문

• 오늘의 독서는 그리스도인들이 땅의 선익을 위하여 함께 행동하고자 깊이 일치하도록 초대하고 있다. 우리는 그리스도인으로서 과연 어디 에서 희년의 정신을 함께 실천할 수 있는가?

• 우리 그리스도인 공동체들 안에서 우리가 땅을 함부로 대하고 착취하는 일이 어디에서 벌어지고 있는가? 우리가 하나님의 창조를 존중하는 법을 배우고 가르치는 일에 더욱 협력할 수 있는 자리는 어디인가?

제5일

예수님의 친구가 되어 걷기

아가 1,5-8	사랑, 사랑받는 여인

시 139(138),1-6   주님, 당신은 저를 살펴보시고 잘 아시나이다.

요삼 1,2-8	그리스도 안에서 친구들을 환대하기.

요한 15,12-17	나는 너희를 친구라고 부른다.

해설

겸손하게 하나님과 함께 걷는 것은 혼자 걷는 것을 의미하지 않는다. 이는 우리 가운데 계시는 하나님 현존의 살아 있는 표징인 사람들, 곧 우리 친구들 과 함께 걷는 것을 의미한다. 요한복음에서 예수님께서는 “나는 너희를 친구라고 불렀다.”라고 말씀하신다. 사랑이 주는 자유 안에서, 우리는 우리의 친구를 선택할 수 있고 우리 자신도 친구로 선택될 수 있다. 예수님께서는 우리 모 두에게 “너희가 나를 뽑은 것이 아니라 내가 너희를 뽑아 세웠다.”라고 말씀하신다. 예수님께서 우리 한 사람 한 사람과 맺으신 우정은 우리가 가정과 사회 와 맺은 관계를 변화시키고 초월한다. 이는 우리에 대한 하나님의 깊고 변함없는 사랑을 말해 준다.

성경에 나오는 사랑의 시 아가는 이스라엘에 대한 하나님의 사랑 또는 교회에 대한 그리스도의 사랑 등으로 다양하게 해석되어 왔다. 아가는 사회가 부 과한 한계를 뛰어넘는, 연인들의 열정을 보여 준다. 사랑에 빠진 여자는 연인 에게 “나 비록 가뭇하지만 어여쁘답니다.”라고 말하면서도 “내가 가무잡잡하다고 빤히 보지 말아요.”라며 탄식한다. 그러나 연인은 그 여자를 바라보며 사 랑을 선택한다. 하나님께서도 그리스도를 통하여 그리하신다.

주님께서는 예수님과 그분의 친구들과 함께 걷도록 부르신 이들에게 무엇 을 요구하시는가? 인도에서 이는 교회가 달리트들을 그들의 친구인 양 평등하게 받아들이라는 요청이다. 예수님의 친구들과 친구가 되라는 그러한 요청은

우리가 그리스도인들의 일치를 이해하는 또 다른 방법으로, 이 주간에는 우리 는 바로 그 일치를 위하여 기도하고 있다. 세계의 그리스도인들은 차별과 불의 에 맞서 싸우는 이들과 친구가 되라는 부름을 받고 있다. 그리스도인들의 일치를 향해 걷기 위하여 우리는 하나님의 친구요 예수님의 친구로 겸손하게 걸을 필요가 있다.

기도

예수님, 저희가 존재하기 시작한 그 순간부터 예수님께서는 저희에게 우 정을 베푸셨나이다. 예수님의 사랑은 모든 이, 특히 인간이 만든 카스트 제도, 인종, 피부색 때문에 배척당하고 거부당한 이들을 감싸 주십니다. 저희는 당신 안에서 저희의 존엄성에 대한 확신과 신뢰에 가득 차 연대하며 서로를 향하여 걸어 나아갈 수 있게 하소서. 그리고 저희가 하나님의 자녀답게 성령 안에서 서로를 끌어안게 하소서.

생명의 하나님, 저희를 정의와 평화로 이끌어 주소서. 아멘.

묵상 질문

• 여러분이 속한 공동체 안에서 그리스도께서 여러분과 우정을 맺도록 이끌어 주신 사람은 누구인가?

• 예수님의 친구들이 서로 친구가 되지 못하게 막는 것은 무엇인가? 모두가 같은 예수님의 친구라는 사실이 갈라진 교회들에게 어떠한 도전이 되는가?

제6일

장벽을 넘어 걷기

룻 4,13-18	룻과 보아스의 후손

시편 113(112)	하나님, 억눌린 이들을 도와주시는 분

에페 2,13-16	그리스도께서는 우리 사이를 가르는 장벽을 허무셨다. 마태 15,21-28	예수님과 가나안 여자

해설

겸손하게 하나님과 걷는 것은 하나님의 자녀들을 갈라놓고 해치는 장벽을 넘어서 걸어가는 것이다. 인도의 그리스도인들은 그들의 분열을 잘 알고 있다. 바오로 성인은 초기 그리스도교 공동체 안에 존재하던 이민족 그리스도인과 유 다 그리스도인 사이의 극렬한 분열을 체험하였다. 이러한 장벽과 그에 따른 모 든 장애에 대하여 바오로 사도는 그리스도께서 “우리의 평화”이심을 선언하였다. “그분께서는 당신의 몸으로 유다인과 이민족을 하나로 만드시고 이 둘을 가르는 장벽인 적개심을 허무셨다.” 바오로 사도는 다른 서간에서 다음과 같이 쓰고 있다. “그리스도와 하나 되는 세례를 받은 여러분은 다 그리스도를 입었습니다. 그래서 유다인도 그리스인도 없고, 종도 자유인도 없으며, 남자도 여 자도 없습니다. 여러분은 모두 그리스도 예수님 안에서 하나입니다”(갈라3,27-28). 그리스도 안에서 옛 시대의 해묵은 장벽들과 그에 따르는 장애물들 이 모두 제거되었다. 예수님께서 십자가를 통하여 당신 안에서 하나의 새로운 인류를 만드셨기 때문이다.

종교의 장벽을 넘어서는 일이 어려운 세상에서, 다종교 상황에서 극소수에 속한 인도의 그리스도인들은 종교 간 대화와 협력의 중요성을 일깨워 준다. 마태복음은 예수님께서 제자들과 함께 종교, 문화, 성차(性差)의 장벽을 뛰어넘고자 택한 힘든 여정에 대하여 이야기한다. 예수님께서는 자기 딸을 치유해 달라고 부탁하는 가나안 여자를 만나셨다. 제자들은 노골적이고 본능적으로 그 여자를 돌려보내고자 하였고 예수님께서도 망설이셨다. 그러나 가나안 여자의 믿음과 어려운 처지는 이를 뛰어넘는 것이었다. 이때부터 예수님과 제자들은 옛 시대의 사람들이 세운 장벽과 경계를 넘어설 수 있었다. 이와 비슷한 일은 이미 구약에도 나온다. 룻기는 이스라엘과 다른 문화와 종교를 지닌 모압 여자 룻에 관한 책으로, 그녀가 이스라엘 사람 보아스와 낳은 후손들을 열거하며 끝난다. 룻과 보아스의 아들 오벳은 다윗의 아버지인 이사이의 아버지였다. 고대 이스라엘의 영웅인 다윗 왕의 계보는 사람들이 종교와 문화의 장벽을 넘어설 때 하나님의 뜻이 이루어질 것이라는 사실을 보여 주고 있다. 오늘날 하나님과 함께 걷기 위해서 우리는 그리스도인들을 서로 갈라놓고 그리스도인과 다른 종교인들 을 갈라놓는 장벽을 넘어서야 한다. 그리스도인의 일치를 향해 걷기 위하여 우 리는 우리를 서로 갈라놓는 장벽을 뛰어넘으면서 겸손하게 하나님과 함께 걸을 필요가 있다.

기도

아버지, 탐욕과 편견과 비난의 장벽을 계속해서 쌓고 있는 저희를 용서하여 주십시오. 이러한 장벽들이 교회 안에서 저희를 서로 갈라놓고 또 다른 교회들과 저희 교회를 갈라놓으며, 다른 종교인들과 저희를 갈라놓고, 저희보다 못 하다고 여기는 이들과 저희를 갈라놓습니다. 성령께서 저희에게 이 한계들을 넘어설 용기를 주시어 저희를 서로 단절시키는 벽을 허물도록 하여 주소서. 그리 하면 저희가 그리스도와 함께 미지의 땅으로 나아가, 다른 이들을 사랑으로 받아들이고 일치를 이루라고 하신 그리스도의 메시지를 세상에 전할 수 있을 것입니다.

생명의 하나님, 저희를 정의와 평화로 이끌어 주소서. 아멘.

묵상 질문

• 여러분의 공동체에서 그리스도인들을 갈라놓는 장벽은 무엇인가? 여러분의 공동체에서 그리스도인을 다른 종교 전통과 갈라놓는 장벽은 무엇인가?

• 그리스도인들을 서로 갈라놓는 장벽을 넘어서 걷는 것과 그리스도교와 다른 종교들을 갈라놓는 장벽을 넘어서 걷는 것의 차이점과 유사점은 무엇인가?

제7일

연대하며 걷기

민수 27,1-11	딸들의 유산 상속권

시편 15(14)	하나님 성전 안에 머물 이가 누구인가?

행 2,43-47	제자들은 모든 것을 공동으로 소유하였다.

누가 10,25-37	착한 사마리아인

해설

겸손하게 하나님과 함께 걷는 것은 정의와 평화를 위하여 투쟁하는 모든 이와 연대하여 걷는 것을 의미한다. 이는 이번 주간에 그리스도인 일치를 위하 여 기도하는 이들에게 다음과 같은 질문을 제기한다. 우리는 어떤 일치를 추구 하는가? 세계교회협의회와 가톨릭교회 소속 위원들이 포함된 신앙직제위원회 는 일치를 “하나의 신앙과 하나의 성찬 친교를 통한 가시적 일치”라고 이해한 다. 교회 일치 운동은 그리스도인들을 갈라놓는 역사적 현실적 장벽을 극복하는 데에 헌신하되, 교회의 본성과 사명을 인류를 위한 봉사와, 인간의 존엄성 을 해치고 우리를 갈라놓는 모든 것을 극복하는 일을 연결시키는 가시적인 일치라는 전망을 갖는다. 신앙직제위원회는 다음과 같이 말하였다.

“교회는 가난한 이들과 궁핍한 이들과 소외된 이들을 돌보고 옹호하면서 모든 이의 고통에 함께 하도록 부름 받고 그러한 힘을 받았다. 이는 불의한 구 조에 대한 비판적 분석과 고발, 그리고 그러한 구조의 변화를 위한 노력을 포함한다. …… 이러한 충실한 증언을 위하여 그리스도인들 자신이 복음을 위하 여 고통을 당할 수도 있다. 교회는 단절된 인간관계를 치유하고 화해를 이끌며 인간의 분열과 증오를 해소하는 하나님의 도구가 되도록 부름 받았다”(「교회의 본질과 사명」).

인도 교회는 치유와 화해를 목적으로 하는 그러한 활동의 예를 많이 보여준다. 최근까지 인도 그리스도인 상속법에서는 딸의 권리가 배제되었다. 교회는 이러한 케케묵은 법의 폐지에 대한 요청을 지지한다. 슬로보합 딸들에 관한 이야기는 여성을 위한 정의를 요청하고자 인용된 것이다. 여기에서 모세는 딸들의 권리를 지원하려고 하나님께 정의를 요청한다. 달리트 그리스도인들은 그들의 정의를 위한 투쟁에서 그러한 성경의 증언으로 감동을 받았다.

억압된 이들과 연대하여 일치를 이루는 교회에 관한 성경의 모습을 착한 사마리아인에 관한 예수님의 비유에 찾아볼 수 있다. 달리트들과 마찬가지로, 착한 사마리아인은 멸시와 배척을 당한 공동체 출신이다. 그런데 이 이야기에 서 그는 길가에 버려진 사람을 돌보고 행동을 통한 연대로 복음의 희망과 위로를 선포한다. 그리스도인의 일치를 향하여 나아가는 발걸음은 정의와 선의를 필요로 하는 모든 사람과 연대하여 하나님과 함께 겸손하게 걸어 나아가는 일 과 따로 볼 수 없다.

기도

삼위일체이신 하나님, 하나님께서는 친히 상호 협력과 사랑의 관계와 연 대의 다시없는 모범을 우리에게 보여 주시나이다. 저희도 그렇게 살아가도록 하나 되게 하소서. 저희가 온 세상에서 생명을 위하여 노력하는 사람들을 발견 하리라는 희망을 서로 나누도록 가르쳐 주소서. 그들의 용기를 보고 저희가 저희의 분열을 극복하는 힘을 얻게 하소서. 또한 저희가 서로 거룩한 일치 안에 서 살아가고 함께 연대하여 걸어가게 하소서.

생명의 하나님, 저희를 정의와 평화로 이끌어 주소서. 아멘.

묵상 질문

• 여러분의 공동체 안에서 그리스도인 공동체의 연대를 필요로 하는 사람들은 누구인가?

• 어떤 교회가 여러분과 연대를 이루었거나 이루고 있는가?

• 여러분이 사는 환경 속에서, 어떠한 방식으로 그리스도인의 더욱 가시적인 일치가 교회가 정의와 선의에 목말라하는 이들과 이루는 연대를 촉진할 수 있겠는가?

제8일

경축하며 걷기

박 3,17-19	어려운 시기에 기뻐하고 즐거워하기

시편 100(99)	온 세상을 통하여 하나님께 경배 드리기

빌 4,4-9	주님 안에서 늘 기뻐하십시오.

누가 1,46-55	마리아의 노래

해설

겸손하게 하나님과 함께 걷는 것은 경축하면서 걷는 것을 의미한다. 인도를 방문하는 사람들은 달리트들이 겪는 어려움과 투쟁을 보고 충격을 받는다. 그러면서도 그들의 희망에 대한 생각과 즐거워하는 모습을 보고 놀란다.

오늘 독서에는 희망과 즐거움이 함께 나와 있다. 하박국 예언자는 가뭄과 흉년이 든 때에도 주님 안에서 기뻐한다. 어려운 때에 하나님께서 당신 백성과 함께 하실 것이라는 그러한 증언은 희망을 찬미하는 것이다. 복되신 동정 마리아는 사촌인 엘리사벳의 임신을 축하하려고 그를 찾았다. 마리아는 아이를 낳기도 전에 희망의 노래로 마니피캇을 불렀다. 그리고 바오로는 감옥에서 빌립보의 그리스도인 공동체에 “주님 안에서 늘 기뻐하십시오.”라고 권고하였다. 성경에서 하나님을 기리는 것은 하나님의 진실하심에 대한 희망과 밀접한 관련 이 있다.

달리트 문화를 특징짓는 축제는 믿음과 희망의 복음에 대한 증언이 된다. 이는 달리트들의 존엄과 생존을 위한 투쟁을 통하여 형성된 것이다. 이 주간, 우리는 그리스도인의 일치를 위하여 기도하면서, 생명의 경축에 대하여 특별 히 생각하고자 한다. 이는 우리가 인도에서 목격할 수 있는데, 특히 삶을 위한 투쟁의 상황에서 그들의 그리스도인 정체성에 충실한 달리트들에게서 볼 수 있다. 우리 또한 희망과 어려움 속에서 아직 이루지 못한 그리스도인 일치를 경축한다. 이러한 경축은 우리가 하나 되기를 바라신 그리스도의 기도가 하나님께서 원하시는 때에 원하시는 방법을 통하여 이루어질 것이라는 희망에 근거한 것이다. 또한 이는 일치가 하나님의 선물임에 감사하는 마음과, 우리가 그리스도의 친구로서 이미 경험하였고 하나의 같은 세례로 표현된 일치에 대한 인식 에 기초한 것이다. 그리고 이는 저마다 그 일치를 위하여 노력하도록 하나님께 서 우리를 부르시고, 우리가 쏟은 모든 노력을 하나님께서 결코 소홀히 여기지 않으실 것이라는 확신에 기초한 것이다. 여기에서 우리는 바오로 성인의 말씀 을 초대로 받아들여야 한다. “어떠한 경우에든 감사하는 마음으로 기도하고 간구하며 여러분의 소원을 하나님께 아뢰십시오.” 그리스도인의 일치를 향한 발걸음은 우리가 경축하고, 기도하고, 희망하면서 겸손하게 하나님과 함께 걸어 갈 것을 요구한다.

기도

은총의 하나님, 하나님의 성령께서 저희 공동체를 하나님을 기리는 기쁨 과 열망으로 가득 채우시어 저희가 이미 함께 나누고 있는 일치를 소중히 여길 수 있게 하소서. 또한 저희가 가시적인 일치를 계속 열심히 추구하게 하소서. 저희는 자신의 존엄이 손상되는 것을 거부하는 사람들의 신앙과 희망을 보고 기뻐하나이다. 저희는 그들에게서 하나님의 놀라운 은총과 자유에 대한 약속 을 보나이다. 저희가 그들의 기쁨을 함께 나누고 그들의 한결같은 인내를 배우도록 하여 주소서. 저희가 다시 희망의 불꽃을 피우게 하시고, 저희의 결심을 지켜 주시어 저희가 그리스도의 이름으로 사랑 안에서 함께 걸어가게 하소서. 또한 저희가 한목소리로 찬미하며 같은 찬미의 기도를 함께 드리게 하소서.

생명의 하나님, 저희를 정의와 평화로 이끌어 주소서. 아멘.

묵상 질문

• 여러분의 공동체에서 정의를 추구하며 겪게 되는 어려움들은 무엇인 가? 그 과정에서 여러분이 기뻐하는 동기에는 어떤 것이 있는가?

• 여러분의 공동체 안에서 그리스도인 일치를 추구하면서 겪는 어려움들 은 무엇인가? 그 과정에서 여러분이 기뻐하는 동기에는 어떤 것이 있는가?

인도 그리스도교 소개: 교회들의 상황

이 문서는 2013년 그리스도인 일치기도주간 자료집을 마련하기 위하여 모인 인도

의 교회 일치 모임의 단독적인 권한과 책임 아래 작성되었다.

인도의 교회는 복잡하고도 풍부한 역사를 지니고 있다. 인도 그리스도인 들은 16세기 그리스도교 선교 활동을 물려받아 국가 생활에, 특히 교육과 보건 분야에서 지속적으로 중요한 기여를 하고 있다. 이러한 봉사와 그리스도교 입교를 통하여 이룬 선교의 주요 업적은 인도 사회에서 사회적으로 차별당하는 계층이 존엄성과 자존감을 얻도록 힘을 불어넣어 준 것이다. 인도에서 그리스도교는 세 번째로 큰 종교로 그 신자가 2천4백만 명에 이르고 있다. 이는 인도 의 전체 인구인 12억 명의 2.3%에 해당된다. 이 수치는 2001년 인구 조사를 바탕으로 한 것으로 현재 진행 중인 2011년 인구 조사에서는 인도 그리스도인 의 수가 근소하게나마 늘어난 것으로 보인다. 그리스도인들의 대부분은 로마 가톨릭 교회에 속해 있다. 동방 전통의 교회에는 말랑카라 시리아 정교회(the Malankara Orthodox Syrian Church), 말라바르 독립 시리아 교회(the Malabar Independent Syrian Church), 말랑카라 야고보 시리아 교회(the Malankara Jacobite Syrian Church), 말랑카라 마르 토마 시리아 교회(the Malankara Mar Thoma Syrian), 케랄라 주에서 세력을 펼치고 있는 시로-말라바르 가톨릭 교회(the Syro-Malabar Catholic Church Church)가 포함되어 있다. 주요 개신교 교단에는 남 인도 교회(the Church of South India, CSI), 북 인도 교회(the Church of North India, CNI), 장로교, 침례교, 루터교, 복음주의 공동체들이 있다.

인도 교회의 역사를 소개할 때 서양 선교사들의 활동에 그 기원을 두는 것 에 대하여 최근에 논쟁이 있었다. 최근 몇 년 동안 일부에서 제기하는 대로 그리스도교의 중심이 ‘남부로 이동’ 중이라는 가설을 두고, 니난 코쉬(Ninan Koshy)는 다음과 같이 쓰고 있다. “‘남부에서 그리스도교의 날이 밝았다.’고 말 하는 사람들은 그리스도교가 남부에서 시작되었다는 사실을 분명히 모르고 있다. …… 현재 일어나고 있는 일은 서양 종교의 확산이 아니라 그 기원과 초기역사에서 아시아의 것이었던 종교가 부흥하고 있는 것이다.”

Ninan Koshy,  A History of the Ecumenical Movement in Asia, Volume I, (Hong Kong:

Christian Conference of Asia, Asia-Pacific WSCF, 2004). p. 6.

마르 토마(Mar Thoma), 곧 토마스 교회의 전승에 따르면 토마스 성인은 인 도 남서부 케랄라 주의 말라바르 연안을 따라 복음을 전하였다고 한다. 성인은 모든 계층의 사람들에게 설교하여 약 17,000명의 신자를 얻은 것으로 알려졌다. 여기에는 카스트 제도의 주요 4계급에 속하는 사람들도 포함된다. 전설에 따르면 토마스 성인은 첸나이(마드라스)에서 순교하였다. 성인의 무덤 자리에 현 재의 토마스 대성당이 자리하고 있다. 코쉬는 아시아의 유명한 역사학자 파니카르(K.M. Pannikar)의 다음과 같은 말을 인용하였다. “그리스도교는 초기부터 페르시아, 인도, 중국의 여러 지역에 존재해 왔다. 말라바르 교회는 토마스 성인으로부터 자신들이 유래했다는 사도적 기원을 주장하고 있다. 어떻든 말라바르 교회가 기원후 182년부터 존재했음이 외부 권위자들을 통하여 입증되었다.”

시리아 동부(페르시아)의 전통과 접촉한 초기 인도 그리스도인들은 오늘날 동방 교회 또는 칼데아 교회로 불린다. 페르시아에서 번성한 네스토리우스파 그리스도인들이 7세기에 중국에 이르렀다는 후기의 증거가 있다.  여기에서 네스토리우스교도  상인들과 선교사들, 그리고 시리아에서 온 다른 이들이 그 초세기에 인도에 왔다고 추론해 볼 수 있다. 이것이 바로 인도 정교회의 기원으로, 정교회는 인도에서 강력하고 충실하게 존재해 왔다. 그 다음 세기 동안 시리아, 페르시아, 바빌로니아에서 온 다른 공동체들로 교세가 늘어났고 최초의 로마 가톨릭 선교사인 요르다누스 카탈라니가 14세기 초에 교구를 설립하였다.

Ninan Koshy,  A History of the Ecumenical Movement in Asia, Volume I, (Hong Kong: Christian Conference of Asia, Asia-Pacific WSCF, 2004). p. 6.

선교 역사와 교회 일치 운동의 시초

앞에서 언급한 대로, 인도 그리스도교의 또 다른 흐름은 선교 활동과 연결 되는데, 이는 유럽 열강의 인도 점령이나 식민 계획과 함께 이루어졌다. 15세기 말 포르투갈의 식민 세력 밑에서 시작된 가톨릭 선교 활동은 프란치스코 하비에르 성인과 동료 예수회원들의 영향을 받아 계속되었다. 최초의 개신교 선 교는 1706년 트랑크바르에서 시작되었고 19세기에 괄목할 만한 성장을 이루었다. 서양 선교사들의 활동이 인도 그리스도교 성장에 중요한 기여를 하였다 는 사실은 대체적인 동의를 얻고 있다.

인도의 선교 역사는 복합적인 모습을 보인다. 이는 대륙 자체가 워낙 크고 인도에 들어온 선교사들의 교파가 다양했기 때문만이 아니다. 선교사마다 나름의 선입견을 지니고 교리적 차이를 지녔을 뿐 아니라 각자가 나름대로 식민 세력과 관계를 맺고 인도에 들어왔던 것이다. 그러나 복음화라는 단 한 가지 의도로 출발한 이 선교사들은 이내 지역 주민들에게 교육과 기술을 전수하고 그리스도교 신앙을 받아들이려는 사람들의 발전에 협력해야 한다는 것을 깨닫게 되었다. 주민들의 건강을 돌보는 선교 활동의 초기 노력은 인도가 1948년 독립을 쟁취한 뒤 이 나라의 보건 제도의 모범이 되었다.

선교사들의 교육 프로그램을 지원하면서 식민 정부는 행정 기관에서 일할 수 있는 차분하고 잘 훈련된 시민을 양성하고자 하였다. 그러나 설교하고 그리스도인 공동체를 세우는 선교사들의 문화적 사회적 노력에는 인권을 강조하는 일도 포함되어 있었다. 때로 선교사들이 이를 위하여 직접 도움을 주었다. 이러한 노력은 기존 체제를 비판하고 불의한 식민 지배에 대항할 수 있다는 생각 을 지닌 인도 국민을 키우는 데에 기여하였다. 이는 식민 체제로부터 해방되기 위한 투쟁에서 그 정점을 이루었다.

여기에 덧붙여, 인도 동북부에서 이루어진 그리스도교의 괄목할 만한 성장 과 교회의 설립에 대하여 언급하는 것이 중요하다. 이는 방글라데시 북부와 동 부에 있는 일곱 개 주를 포함하는 지역으로 서부 벵골을 통하여 인도의 나머지 지역과 연결되어 있다. 이 지역에서 나갈란드 주(Nagaland) 주민의 90%, 미조람 주(Mizoram) 주민의 87%, 메갈라야 주(Meghalaya)  주민의 71%가 그리스도인이다. 식민 통치자들의 지원과 후원으로 미국 침례교 선교회와 웨일즈 장로교 선교회가 1816년 무렵부터 대부분 부족(또는 원주민)을 대상으로 활동하기 시작하였다. 오늘날 이 지역 그리스도인의 3분의 2는 이 두 선교회를 그 기원으로 하고 있다. 로마 가톨릭 교회 선교사는 1850년에 이 지역에 들어왔다. 이들은 수 세기 동안 이 지역의 교육 기반 시설들을 발전시켜 왔다. 제2차 세계 대전 이후 오 순절 교파와 이와 유사한 단체들과 선교사들이 이 지역에 자리를 잡고 예배의 형식과 영성에 영향을 주었다. 정치적으로 매우 민감한 이 지역에서 인도 정부가 외국인 선교사들을 쫒아내면서, 이 지역 고유의 교회 구조가 발달하였고 그 결 과 원주민들의 문화에 뿌리를 둔 그리스도교가 발전하였다. 동북부 인도 그리스도교 협의회(North East India Christian Council)와 인도 교회 협의회(National Council of Churches in India)는 이 지역의 교회 일치 노력에 기여해 왔다.

그리스도인이 많은 또 다른 주는 케랄라 주로, 주민의 약 20%가 그리스도인이다. 이들 가운데 300만 명 정도가 정교회 신자이다. 4세기부터 이 그리스도들은 안티오키아의 시리아 총대주교좌(the Syrian Patriarchate of Antioch)와 유대를 맺어 왔다. 이를 바탕으로 시리아 정교회 전통의 서부 시리아 전례와 교회 법규가 인도에 형성되었다. 이러한 유대를 유지하고 있는 교회가 말랑카라 시리아 야고보 정교회(Malankara Jacobite Syrian Orthodox Church)이다. 다른 정교회 신자들은 이러한 안티오키아의 유대가 16세기에 들어와 비로소 맺어진 것이라고 주장한다. 이러한 입장을 고수하는 이들은 말랑카라 시리아 정교회 (Malankara Orthodox Syrian Church) 신자들이다. 이 교회는 인도 정교회(the Indian Orthodox Church)로도 알려져 있으며, 1912년 인도 총주교좌(Indian Catholicate) 설립으로 자치 교회가 되었다. 16세기에 로마 가톨릭 교회 선교사 들이 케랄라 주에 도착하여 시로 말라바르 가톨릭교회(Syro-Malabar  Catholic Church)를 세웠다. 시리아 그리스도인들을 대상으로 활동한 개신교 선교사들의 영향 아래서, 말라바르의 마르 토마 시리아 교회(Mar Thoma Syrian Church of Malabar)는 19세기 초에 고유한 개별 공동체로 나타났다.

인도의 교회 일치 운동

인도의 선교 활동은 교회 일치 운동에 두 가지 방식으로 영향을 주었고 확연히 서로 다른 결과를 낳았다. 첫째로 선교 활동은 교회들 사이의 일치와 협력 에 대한 열망을 불러일으켰다. 교회 일치 운동이 세계적으로 발전함에 따라 인도의 교회 일치에도 중요한 발전이 이루어졌다. 특히 1947년 남 인도 교회(the Church of South India)가 탄생하였다. 이는 세계에서 최초로 교회가 유기적인 일

치를 구체적으로 이룬 사례였다. 그로부터 몇 년 뒤 북 인도 교회(the Church of North India)가 수립되었다. 또한 여기에서 교회 일치 운동에 또 다른 중요한 기구 들이 생겨났다. 이들이 바로 YMCA와 YWCA, 인도 교회 협의회, 인도 천주교 주교회의, 그리고 ‘그리스도인 학생 운동’과 ‘전 인도 가톨릭 대학교 연합회’이 다. 그러나 둘째로 선교 활동은 교파 정체성이라는 유산도 남겼다. “선교 상황에 서 ‘고백하는’ 교회가 되기도 전에 신생 교회들이 너무 이르게 자기 자신의 것도 아닌 ‘교파적’ 상황에 내몰렸던 점은 슬픈 일이다. 그들은 그리스도인 공동체가 되기도 전에 장로교, 루터교, 감리교, 또는 성공회가 될 것을 요구받았다.”

Hans-Ruedi Weber, Out of all Continents and Nations: A Review of Regional Developments in the Ecumenical Movement, A History of the Ecumenical Movement Volume 2, 1948-1968, Ed. Harold C. Fey(Geneva: World Council of Churches, 1970). pp. 72-73.

1965년 제2차 바티칸 공의회가 로마 가톨릭 교회와 다른 교회들 사이에 대화의 새로운 정신을 불러일으키자, 인도에서도 교회들 간의 협력이 증진되었다. 특히 정부와 관련된 일에서 인도 천주교 주교회의는 인도 교회 협의회와 긴밀하게 협력하고 있다. 오늘날 이들은 그리스도인들이 집단 폭동의 대상이 될 때 정부의 개입에 영향력을 행사한다. 이들은 소수자 권리 보호를 위한 입법을 마련하고자 함께 노력하고 있으며, 여기에는 달리트 그리스도인들의 권리와 종교 자유도 포함되어 있다.

세계의 교회들이 2013년 그리스도인 일치기도주간을 준비하는 가운데, 인도 교회는 교회 일치를 위한 두 가지 중요한 사건을 기념하고자 한다. 100년 전인 1912년에 인도에서 가장 오래된 대학생 청년 연합 단체인 ‘인도 그리스도 인 학생 운동’(SCMI)은, YMCA의 주선으로 ‘전 인도 학생 연합회’를 위하여 서 벵갈의 세람포르 대학교에 모인 대학생들이 주축이 되어 시작되었다. 인도 YMCA 회원들은 독립된 대학생 단체를 만들기로 결정하였다. 세람포르 회의 의 토론 결과 YMCA와 별개의 인도 대학생 조직이 탄생하였다. 지난 백 년 동 안 ‘인도 그리스도인 학생 운동’은 그리스도 신앙을 구체적인 행동으로 옮기는 노력을 통하여 학생, 교원, 졸업생들 사이의 친교를 위하여 힘써 왔다. 인도에서 지리적으로 13개의 지역에 퍼져 있는 ‘인도 그리스도인 학생 운동’은 자신의 존재를 통하여 학생들이 교회와 사회의 변화에 참여하도록 촉진하여 왔다. 또 한 교회 일치와 일치, 정의, 평화 등의 가치를 증진하여 왔다. ‘인도 그리스도 인 학생 운동’은 젊은 지도자들에게 고결함과 헌신의 품성을 길러 주었으며, 모 든 교회 전통, 모든 종교인들, YWCA, YMCA, ‘전 인도 가톨릭 대학교 연합 회’(AICUF)와 같은 다른 교회 일치 단체와 협력도 촉진하였다. ‘인도 그리스도 인 학생 운동’은 ‘세계 그리스도인 학생 연맹’(WSCF)에도 가입되어 있다.

2013년 세계 그리스도인 일치기도주간을 위한 자료 준비에 인도 교회 협 의회의 청년 분과가 중요한 역할을 하였다. 인도 교회 협의회는 인도의 개신교 와 정교회가 하나가 되었음을 보여 주는 단체로, 인도의 1천3백만 그리스도인들 을 대표한다. 인도 교회 협의회는 여러 교회와 그리스도인 공동체들을 하나로 모아 그들을 위한 생각과 행위의 발판을 마련해 주고 있다. 이를 통하여 여러 교회와 그리스도인 공동체들은 서로 협의하고 지원하며, 인도 그리스도인 생활과 증언과 관련된 모든 사안에서 함께 행동한다. 정교회 신자들은 인도의 교회 일치운동에서 핵심적인 역할을 해 왔다. 인도교회협의회는 2014년에 매우 뜻 깊은 설립 100주년을 맞게 된다. 인도 교회 협의회와 그 회원들은 지난 100년 동 안 국가 건설에 적극적으로 참여해 왔다. 인도 교회 협의회는 자율적인 협의회 로 교회의 다양한 직무를 포괄하고 촉진하고 조정한다. 인도 교회 협의회 청년 분과는 교회 일치와 종교 간 활동을 국가적 차원에서 도모하고 있다.

2013년 그리스도인 일치기도주간 자료 준비 작업에 ‘전 인도 가톨릭 대 학교 연합회’(NCCI)도 참여하였다. 이 단체는 가톨릭 학생 운동 단체로 새로운 정의 사회를 꿈꾸고 있다. ‘가톨릭 청년 조합’(CYMG)과 마찬가지로 1915년에 설립된 이 단체는 1949년에 전국 학생 운동 단체가 되었다. 인도 천주교 주교 회의가 공인한 이 단체는 국제 가톨릭 학생 운동 단체인 팍스 로마나(Pax Romana)의 회원이다. ‘전 인도 가톨릭 대학교 연합회’는 대학교, 교회, 인도 사 회 전체에서 새롭게 생겨나는 요청들과 현실에 대응하고자 노력하는 가운데 오 랜 세월 동안 지속적인 재발견과 재창조의 역사를 거쳤다. ‘전 인도 가톨릭 대 학교 연합회’는 또한 ‘인도 그리스도인 학생 운동’과 그 밖의 인도 청년 운동 단 체들과도 국가 생활에 영향을 미치는 문제들에 대하여 서로 협력하였다.

인도에서 교회가 되기

인도의 그리스도교가 오늘날 당면한 두 가지 중대 과제는 카스트 제도와 자신의 정체성이다. 인도의 카스트 제도는 교회 내부와 교회들 사이에서도 인도 그리스도인 일치에 심각한 도전이 된다. 그래서 이는 그리스도의 한 몸인 교회의 도덕적이 고 교회다운 증언에 심각한 도전이 되는 것이다. 교회들을 갈라놓는 문제인 카스트 제도는 결국 날카로운 교리 문제가 된다. 그렇기 때문에 이를 그리스도인 일치 주간의 주제로 삼아, 정의와 평화의 추구가 그리스도인 일치를 위한 기도 와 어떻게 본질적으로 관련되어 있는지를 밝히려고 하였다.

선교로 생겨난 인도 교회는 과거의 선교에서 벗어나 인도 교회 고유의 정 체성과 소명을 제시하려고 노력하고 있다. 인도의 교회 일치 운동가인 토마스 (M.M. Thomas)는 식민 지배에 따른 서양 문화와 필연적 유대를 인정하면서 인 도 그리스도인인 우리가 교회로서 함께 우리 국가의 민족적 열망에 대하여 비판적 의식을 지녀야 한다고 단언한다. “그리스도인들은 자신이 서양 문화와 관련된 것에 대하여 변명할 필요는 없다. 그러나 그리스도인들은 자신이 서양 문화에 무비판적으로 접근하는 것에 대하여 사과해야 한다. 오늘날 우리의 국가 적 목표가 서양적인 것이라면 우리는 우리 그리스도 신앙에 비추어 비판적으로 평가할 수 없다. 따라서 우리가 스스로 ‘그리스도교적’ 교회 일치를 이룰 때 비로소 우리는 ‘세속적’ 교회 일치에 기여할 수 있을 것이다.”

M.M. Thomas, The Common Evangelistic Task of the Churches in Asia, Papers and Minutes of the EACC. Prapat, Indonesia, 1957, Quoted by Koshy, op cit. p. 28.

인도의 교회들은 그리스도인이 매우 소수인 다종교 상황에서 그들의 삶과 증언의 의미를 명확히 하고자 노력하였다. 대종교들 가운데 살아가는 인도의 그리스도인들은 노련한 지도력과 신학적 참신성으로 다른 종교인들과 대화와 협력에 관한 교회 일치 논의에 커다란 기여를 해 왔다.

교회 안에서 다수의 시각으로 본 교회 역사

인도의 많은 빈민과 천민들이 그리스도교로 개종하여 종교적 예식적 차별에서 벗어났다는 사실이 선교 활동이 그리스도교 개종 차원에서 가져다 준 가 장 중요한 기여라고 여겨진다. 최근의 국제회의에서, 저명한 작가이며 사회 과 학자인 수지 타루 교수(Prof. Dr. Susie Tharu)는 다음과 같이 선언했다. “인도 교 회의 탁월함은 그 달리트 정신에 있다.” 인도 교회 신자의 80-90%가 달리트 출신으로 알려져 있다. 인도의 일부 지역에서는 그리스도인이 모두 달리트 출 신인 경우도 있다.

케랄라 주의 코친에서 2011년 5월 1-4일에 열린 ‘카스트 종교 문화 국제회의’에서 수지 타루(Susie Tharu)가 발표한 고별사. 주최: 세계교회협의회, 사회학과 문화 센 터, 인도 교회 협의회, 인도 그리스도인 학생 운동. 여기에서 간단히 인도 달리트에 대하여 설명할 필요가 있다. 힌두교의 카스트 제도에는 브라만(사제), 크샤트리아(지배층과 무사), 바이샤(상인), 수드라(노동자)의 수직적인 4계급이 있다. 앞의 세 계급은 예식적으로 정결하고 사회와 경제를 지배하며 ‘환생한 이들’로 불리기도 한다. 이 계급에 속하지 못하는 이들이 인도에만 1억6천 또는 1억8천 명이 있다. 이 들은 ‘부랑자’, ‘불가촉인’, ‘외부 계급’, ‘하층 계급’, ‘파리아’, 달리트, ‘천민’으로 불 린다. 달리트라는 용어는 별도의 계급 정체성을 나타내기보다는 계급 제도에 반대 하는 집단 운동을 지칭하는 뜻으로 사용하려는 의도를 지닌 것이다. 이에 관련된 설명은 다음 책을 참조할 것: Sathianathan Clarke, Dalit theology: An Introductory and Interpretive Theological Exposition, in Dalit Theology in the Twenty-first Century, Discordant Voices, Discerning Pathways. Ed. Sathianathan Clarke, Deenabandhu Manchala and Philip Vinod Peacock, (New Delhi: Oxford University Press, 2010), pp. 4-5.

한편으로 개종의 문제는 종교 간 관계가 복음 선포의 소명과 균형을 이루어야 하는 세계적 차원에서 문제가 된다. 다른 한편으로 인도의 달리트들은 그 들이 힌두교에서 그리스도교로 개종한 것이 달리트의 저항을 표현한 중요 형태라고 주장한다. 제1차 세계 대전이 일어났을 때 1백만 명의 인도 그리스도인 들이 달리트 출신이었다. 오늘날에는 그 숫자가 거의 2천4백만 명에 이르게 되었다. 그리스도교로 개종은 흔히 억눌림을 당하는 버려진 계급이 스스로 원 하여 이루어졌다. 그러나 이들은 카스트의 상위 계층인 힌두교도뿐만이 아니 라, 그리스도교로 개종한 상위 계층과 심지어 선교사들의 반대에도 직면하였다. 불행하게도 이러한 역사는 거의 관심의 대상이 되지 못하였다. “달리트 그리스도인의 역사는 선교나 교회에 관한 훨씬 커다란 이야기의 아주 미미한 에피소드에 불과한 것이었다.”

tanley, Brian, 2009, The World Missionary Conference, Edinburgh, 1910, Studies in the History of Christian Missions, William B. Eerdmann’s Publishing Company, Grand Rapids, Michigan/Cambridge, UK. pp. 153-154 참조.

Webster John C.B., “Dalit Christian History: Themes And Trends”, Paper presented at the Jawaharlal Nehru University, Department of History, February 2011, New Delhi. Manuscript. 존 웹스터(John Webster)는 달리트 그리스도인의 역사에 관한 책을 많이 썼다. 여기에 포함된 것으로 다음과 같은 선구적인 책이 있다. The Dalit Christians: A History, 1992, (3판까지 나와 있음). Edwin Ellen Press, San Francisco.

달리트들은 지속적으로 억압과 배척을 경험한다. 심지어 그들은 그리스도 교 공동체 안에서보다 다른 종교를 지닌 달리트들에게서 더 커다란 일체감과 공동 투쟁을 인식하게 된다. 남아프리카의 인종 차별 반대 투쟁의 경우와 마찬 가지로 이러한 추문은 모든 그리스도인이 그리스도인 일치를 위한 자신의 노력 의 한계와 진정성에 대하여 자문해 볼 것을 촉구하고 있다.

계속 노력하는 교회

많은 도전들에 직면한 가운데에서도 인도 교회는 그들의 여정에 충실히 머물려고 노력해 왔다. 그리고 교회 일치적 친교를 강화하고 새로운 직무 영역 을 개척하는 가운데 서서히 성장하고 있다. 소수라는 상황은 인도에서 교회가 의식적이고 담대한 증언을 하기보다는 생존을 모색하도록 몰아갔다. 인도 그리스도인의 현존은 “희망이 없는 이들의 미래”가 되어야 한다. “그리스도의 십자가, 수난하시는 그리스도의 공동체, 억눌린 피조물의 표징은 우리에게 그리스도인 현존의 자리를 보여 준다.”

Jurgen Moltmann, Theology Today, Vol 28 No. 1, April 1971, 6-23. Princeton The- ological Seminary, Westminster John Knox Press, USA.

그리스도인 일치기도주간의 주제 목록

1968~2011년

세계교회협의회 신앙직제위원회와 교황청 그리스도인일치촉진평의회는 1968년부터 공식적으로 기도 주간 자료를 공동으로 준비하여 사용하기 시작하였다.

1968년	“하나님의 영광을 찬양하라”(엡 1:14)

1969년	“자유롭게 되라고 부르심을 받았습니다”(갈 5:13)

(이탈리아 로마에서 준비 모임)

1970년	“우리는 하나님의 협력자입니다”(고전 3:9)

(독일 니더알트아이흐 수도원에서 준비 모임)

1971년	“성령의 친교”(고후 13:13)

1972년	“내가 너희에게 새 계명을 준다”(요한 13:34)

(스위스 제네바에서 준비 모임)

1973년	“주님, 저희에게도 기도하는 것을 가르쳐 주십시오”(루카 11:1)

(스페인 몬세랏 수도원에서 준비 모임)

1974년	“예수 그리스도는 주님이시라고 모두 고백합니다”(빌 2:1~13)

(스위스 제네바에서 준비 모임)

1975년	“만물을 그리스도 안에서 한데 모으는 하나님의 계획”(에페 1:3~10)

(오스트레일리아 단체가 초안 준비, 스위스 제네바에서 준비 모임)

1976년	“우리도 그분처럼 될 것입니다”(1요한 3:2) 또는 “우리는 우리 자신이 되도록 부름받았습니다”

(카리브 교회 회의가 초안 준비, 이탈리아 로마에서 준비 모임)

1977년	“희망을 갖고 함께 인내하십시오”(롬 5:1~5)

(내전 중인 레바논에서 초안 준비, 제네바에서 준비 모임)

1978년	“이제 더 이상 이방인이 아닙니다”(엡 2:13~22)

(영국 맨체스터에서 교회 일치 단체가 초안 준비)

1979년	“서로를 위하여 봉사하십시오. 그리하면 하나님께서 영광을 받으실 것입니다”(벧전 4:7~11)

(아르헨티나에서 초안 준비, 스위스 제네바에서 준비 모임)

1980년	“아버지의 나라가 오게 하소서”(마태 6:10)

(구동독의 베를린에서 교회 일치 단체가 초안 준비, 이탈리아 밀라노에서 준비 모임)

1981년	“하나이신 성령과 여러 은사, 하나인 몸”(고전 12:3~13)

(미국 그레이무어에 있는 속죄의 프란치스코 수도회 신부들이 초안 준비, 스위스 제네바에서 준비 모임)

1982년	“행복합니다, 당신의 집에 사는 이들!”(시 84[83]편)

(케냐에서 초안 준비, 이탈리아 밀라노에서 준비 모임)

1983년	“예수 그리스도, 세상의 생명”(요1 1:1~4)

(아일랜드 교회 일치 단체가 초안 준비, 스위스 셀리니[보세]에서 준비 모임)

1984년	“우리 주님의 십자가를 통하여 하나가 되도록 부름 받았습니다”(고전 2:2; 골 1:20)

(이탈리아 베니스에서 준비 모임)

1985년	“하나님께서는 죽었던 우리를 그리스도와 함께 살리셨습니다”(엡 2:4~7)

(자메이카에서 초안 준비, 스위스 그랑샹에서 준비 모임)

1986년	“너희는 나의 증인이 될 것이다”(행 1:6~8)

(유고슬라비아[슬로베니아]에서 초안 준비, 유고슬라비아에서 준비 모임)

1987년	“그리스도 안에서 일치된 새로운 피조물”(고후 5:17―6:4)

(영국에서 초안 준비, 프랑스 떼제에서 준비 모임)

1988년	“하나님의 사랑은 두려움을 몰아냅니다”(요일 4:18)

(이탈리아에서 초안 준비, 이탈리아 피네롤로에서 준비 모임)

1989년	“공동체 건설, 그리스도 안에 한 몸”(롬 12:5~6)

(캐나다에서 초안 준비, 영국 웨일리 브리지에서 준비 모임)

1990년	“그들도 모두 하나가 되게 해 주십시오. …… 그리하여 세상이 믿게 하십시오”(요한 17장)

(스페인에서 초안 준비, 스페인 마드리드에서 준비 모임)

1991년	“주님을 찬양하여라, 모든 민족들아”(시편 117[116]편; 롬 15:5~13)

(독일에서 초안 준비, 독일 풀다 지역의 로텐부르크에서 준비 모임)

1992년	“내가 언제나 너희와 함께 있겠다. …… 그러므로 가라”(마태 28:16~20)

(벨기에에서 초안 준비, 벨기에 브뤼주에서 준비 모임)

1993년	“그리스도인 일치를 위하여 성령의 열매를 맺으십시오”(갈 5:22~23)

([현재 콩고 민주 공화국인] 구 자이르에서 초안 준비, 스위스 취리히 근교에서 준비 모임)

1994년	“한마음 한뜻이 되도록 부름을 받은 하나님의 가족”(행 4:23~37)

(아일랜드에서 초안 준비, 아일랜드 더블린에서 준비 모임)

1995년	“코이노니아, 하나님과 함께 또 서로서로 이루는 친교”(요한 15:1~17)

(신앙직제위원회에서 초안 준비, 영국 브리스틀에서 준비 모임)

1996년	“보라. 내가 문 앞에 서서 문을 두드리고 있다”(계 3:14~22)

(포르투갈에서 초안 준비, 포르투갈 리스본에서 준비 모임)

1997년	“우리는 그리스도를 대신하여 여러분에게 빕니다. 하나님과 화해하십시오”(고후 5:20)

(북유럽 교회 일치 위원회에서 초안 준비, 스웨덴 스톡홀름에서 준비 모임)

1998년	“성령께서도 나약한 우리를 도와주십니다”(롬 8:14~27)

(프랑스에서 초안 준비, 프랑스 파리에서 준비 모임)

1999년	“하나님께서 사람들과 함께 거처하시고 그들은 하나님의 백성이 될 것이다”(계 21:1~7)

(말레이시아에서 초안 준비, 이탈리아 보세 수도원에서 준비 모임)

2000년	“하나님께서 찬미받으시기를 빕니다. 하나님께서는 그리스도 안에서 복을 우리에게 내리셨습니다”(엡 1:3~14)

(중동에서 초안 준비, 이탈리아 베르나 수도원에서 준비 모임)

2001년	“나는 길이요 진리요 생명이다”(요한 14:1~6)

(루마니아에서 초안 준비, 루마니아 불칸에서 준비 모임)

2002년	“정녕 주님께는 생명의 샘이 있나이다”(시 36[35]:6~10)

(유럽주교회의협의회와 유럽교회협의회에서 초안 준비, 독일 아우쿠스부르크 근교에서 준비 모임)

2003년	“우리는 이 보물을 질그릇 속에 지니고 있습니다”(고후 4:4~18)

(아르헨티나에서 초안 준비, 스페인 로스 루비오스에서 준비 모임)

2004년	“내 평화를 너희에게 준다”(요한 14:23~31; 14:27)

(시리아 알레포에서 초안 준비, 시칠리아 팔레르모에서 준비 모임)

2005년	“교회의 유일한 기초이신 그리스도”(고전 3:1~23)

(슬로바키아에서 초안 준비, 슬로바키아 피에스타니에서 준비 모임)

2006년	“두 사람이나 세 사람이라도 내 이름으로 모인 곳에는 나도 함께 있다”(마태 18:20)

(아일랜드에서 초안 준비, 아일랜드 킬대어 주 프러스페러스에서 준비 모임)

2007년	“귀먹은 이들은 듣게 하시고 말 못하는 이들은 말하게 하시는구나”(막 7:31~37)

(남아프리카공화국에서 초안 준비, 프랑스 파베르주에서 준비 모임)

2008년	“끊임없이 기도하십시오”(살전 5:13~18)

(미국에서 초안 준비, 미국 개리슨 시 그레이모어에서 준비 모임)

2009년	“네 손안에서 하나가 되게 하여라”(겔 37:15~28)

(한국에서 초안 준비, 프랑스 마르세유에서 준비 모임)

2010년	“너희는 이 일의 증인이다”(누가 24:48)

(스코틀랜드에서 초안 준비, 스코틀랜드 글래스고에서 준비 모임)

2011년	“사도들의 가르침을 듣고 친교를 이루며 빵을 나누고 기도하는 일에서 하나 되기”(행 2:42참조)

(예루살렘 그리스도인 지도자들이 초안 준비, 시리아 사이드나야의 크리스토포루스 수도원에서 준비 모임)

2012년	“우리 주 예수 그리스도의 승리로 우리 모두 변화될 것입니다”(고전 15,51-58 참조)

(폴란드에서 초안 준비 - 폴란드 바르샤바에서 준비 모임)

2013년	“주님께서는 우리에게 무엇을 바라시는가”(미카 6,6-8 참조)

(인도에서 초안 준비 –인도 방갈로르에서 준비 모임)

그리스도인 일치기도주간의 역사에서 중요한 날들

1740년경	스코틀랜드에서 북미 사람들과 연계하여 열린 성령 강림 운동. 이들의 신앙 부흥 운동 메시지에는 모든 교회를 위하여 모든 교회와 함께 바치는 기도들이 포함됨.

1820년	제임스 홀데인 스튜어트 신부가 ‘성령 강림을 위한 그리스도인 총연맹의 제안’ 출판

1840년	로마 가톨릭으로 개종한 이냐시우스 스펜서 신부가 ‘일치를 위한 합동 기도’ 제안

1867년	제1차 램버스 성공회 주교회의가 그 결의안 전문(前文)에서 일치기도 강조

1894년	레오 13세 교황이 성령 강림 대축일을 전후하여 일치기도 주간 실천 장려

1908년	폴 왓슨 신부가 제안한 ‘교회 일치기도 주간’ 준수

1926년	신앙직제운동이 ‘그리스도인 일치기도주간을 위한 제안’을 발표하기 시작

1935년	프랑스의 폴 쿠튀리에 신부가 ‘그리스도께서 원하시는 방식으로 그분께서 원하시는 일치’를 위한 기도를 바탕으로 ‘세계 그리스도인 일치기도주간’을 주창

1958년	교회일치위원회(프랑스 리옹)와 세계교회협의회의 신앙직제위원회가 협력하여 일치기도 주간 자료 준비 시작

1964년	예루살렘에서 바오로 6세 교황과 아테나고라스 1세 총대주교가 “이 사람들이 모두 하나가 되게 하여 주십시오.”(요한 17,21)라는 예수님의 기도를 함께 바침.

1964년	제2차 바티칸 공의회의 일치 운동에 관한 교령 「일치의 재건」(Unitatis Redintegratio)은 기도야말로 교회 일치 운동의 혼이라고 강조하며 일치기도 주간의 준수를 장려

1966년	세계교회협의회 신앙직제위원회와 그리스도인일치사무국(현재의 교황청 그리스도인일치촉진평의회)이 공식으로 일치기도 주간 자료의 공동 준비 시작

1968년	신앙직제위원회와 그리스도인일치사무국이 공동으로 준비한 일치기도 주간 자료를 최초로 공식 사용

1975년	지역 교회 일치 운동 단체가 준비한 초안을 바탕으로 한 일치기도 주간 자료를 최초로 사용

1988년	말레이시아 주요 그리스도교 단체들을 연결하는 말레이시아 그리스도교 연합의 창립 예식에서 일치기도 주간 자료 사용

1994년	YMCA와 YWCA의 대표가 포함된 국제 모임이 1996년 자료 준비

2004년	세계교회협의회 신앙직제위원회와 교황청 그리스도인일치촉진평의회가 그리스도인 일치기도주간의 자료를 같은 형식으로 공동으로 발표하고 출판하기로 합의

2008년	그리스도인 일치기도주간 100주년 기념

(‘그리스도인 일치기도주간’의 전신인 ‘교회 일치기도 주간’이 1908년에 처음으로 거행되었다.)